이야기의 윤리학을 위하여 -폴 리쾨르의 해석학을 중심으로- = Pour une ethique du recit: Hermeneutique de Paul Ricoeur
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2012
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KDC
100
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구)KCI등재(통합)
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학술저널
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199-246(48쪽)
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14
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Est-ce qu`on peut parler d`≪une ethique du recit≫, ou mieux d`≪une fonction ethique du recit≫? Telle est notre problematique dans cette etude, qui implique a bien des egards des difficultes, surtout en ce qui concerne la relation entre la poetique et l`ethique, la ≪mimesis≫ et la ≪praxis≫. Pour aborder cette problematique, nous avons pris comme fil conducteur la these formulee par P. Ricoeur dans son Temps et recit: ≪il n`est pas de recit ethiquement neutre. La litterature est un vaste laboratoire ou sont essayes des estimations, des evaluations, des jugements d`approbation et de condamnation par quoi la narrativite sert de propedeutique a l`ethique.≫ Nous avons commence, dans le premier chapitre, par la ≪petite ethique≫ que Ricoeur developpe dans ses etudes 7, 8, 9 de Soi-meme comme un autre, ou il distingue trois ≪ moments ≫: celui de la ≪ visee ethique ≫ de ce qui estime bon, plus aristotelicien et teleologique, celui de la ≪ norme morale ≫ de ce qui s`impose comme obligatoire, plus kantien et deontologique, et celui, proprement ricoeurien, de la ≪sagesse pratique≫. Ricoeur donne un ordre syntaxique a ces trois moments, ce qui rappelle bien sa position hermeneutique face au conflit des ethiques: ≪ 1. la primaute de l`ethique sur la morale; 2. la necessite pour la visee ethique de passer par le crible de la norme; 3. la legitimite d`un recours de la norme a la visee, lorsque la norme conduit a des impasses pratiques ≫. En ce qui concerne la poetique du recit, dans le deuxieme chapitre, nous nous sommes appuyes sur l`hermeneutique du recit developpee par Ricoeur dans son Temps et recit. Il s`agit de la ≪mimesis≫ (la representation de l`action humaine), notion essentielle dans la Poetique d`Aristote, qui presuppose la coupure et la continuite entre le reel represente (l`objet-modele) et le reel representant (l`objet-copie). Les etudes de P. Ricoeur ont pour but l`elargissement de la notion, en l`appliquant non seulement a la tragedie, mais aussi au genre narratif dans son ensemble. A partir d`une equivalence entre la mimesis et le muthos, il essaie de retablir la relation entre la poiesis et la praxis, ce qui l`amene a developper une hermeneutique de la mimesis. Il parvient ainsi a etablir un cercle hermeneutique, ≪la triple mimesis≫, qui vise a marquer la coupure et la continuite de l`activite mimetique par rapport a l`activite pratique. Au bout de ce parcours hermeneutique (prefiguration-configuration - refigration), la mimesis ne se confine pas d`une notion etroite de copie-imitation, pour aboutir a une dimension ontologique qui ouvre un ≪monde possible≫ a la faveur de sa reference metaphorique. C`est a ce stade que nous pouvons parler d`une ethique du recit, dans la mesure ou sa fonction principale consiste a transformer notre experience quotidienne pour faire decouvrir un nouvel aspect du monde. ≪Ce qui est a comprendre dans un recit, ce n`est pas d`abord celui qui parle derriere le texte, mais ce dont il est parle, la chose du texte, a savoir la sorte de monde que l`oeuvre deploie en quelque sorte en avant du texte.≫ Ainsi, nous nous sommes orientes vers la fonction ethique du recit, ou plus precisement la dimension ethique de l`hermeneutique du recit, autour de la notion d`identite narrative et celle de catharsis. D`une part, au plan de la semantique de l`action, le recit joue un role mediateur en conferant au sujet de l`action l`unite narrative d`une vie. C`est a ce sujet que l`on peut attribuer la responsabilite ethique de ses actions. D`autre part, au plan de la catharsis, la fonction du recit ne se limite pas a l`experience esthetique; le recit nous conduit vers la phronesis, la ≪sagesse pratique≫ dont le but est de guider nos actions dans une situation particuliere et concrete. Le recit apparait alors comme un vaste ≪laboratoire ethique≫ ou bien une ≪propedeutique a l`ethique. Par la lecture, on se comprend devant le texte et recoit de lui les conditions d`un soi autre que le moi. Le soi, compris comme ≪l`oeuvre du texte et le don de la lecture≫, rejoindra alors l`ethique de Spinoza dans la mesure ou le ≪conatus≫ veut dire l`appropriation de la volonte d`exister dans son ≪effort pour perseverer dans l`etre, qui fait l`unite de l`homme comme de tout individu.≫
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연월일 | 이력구분 | 이력상세 | 등재구분 |
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2015-06-01 | 평가 | 학술지 통합(기타) | |
2011-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지(등재유지) | KCI등재 |
2009-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지(등재유지) | KCI등재 |
2006-01-01 | 평가 | 등재학술지 선정(등재후보2차) | KCI등재 |
2005-05-27 | 학술지명변경 | 한글명 : 해석학연구</br>외국어명 : Hermeneutik Studien | KCI후보 |
2005-01-01 | 평가 | 등재후보 1차 PASS(등재후보1차) | KCI후보 |
2004-01-01 | 평가 | 등재후보학술지 유지(등재후보1차) | KCI후보 |
2003-01-01 | 평가 | 등재후보학술지 선정(신규평가) | KCI후보 |
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