맹자(孟子) `호연지기(浩然之氣)`와 `야기(夜氣)`의 명상적 의미

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孟子的修養論是繼承孔子思想而發展來下的. 孔子和其門徒沒有言及有關“氣”的問題, “浩然之氣”和“夜氣”在儒家修養論之範圍之內可以說是前代未發的修養法. 因而令人在理解上則有較大的分岐. 甚至有人認爲“浩然之氣”來自黃老道家的關乎心身修鍊的“氣”. 孟子曾經在齊國逗留五, 六年, 當時就是稷下學宮的黃金時期, 學派之間的交流頗爲活潑. 孟子?可能是吸取黃老道家的“氣”槪念, 在儒家的角度加以變形, 創造一種新的修養方法.. 本論文的目的在於以冥想的觀點分析“浩然之氣”和“夜氣”.
雖然“氣”這個槪念分明是從外派借用的, 可是其修養法是根據儒家的修養論而産生的. 浩然之氣不是通過呼吸修鍊而養成的, 而是養之以道與義而得到的. 夜氣不是通過三更半夜的呼吸修鍊而養成的, 而是說與外物未接時擁有的本來的道德性. 可是從冥想的觀點來看, “浩然之氣和夜氣旣然是由“氣”這個詞匯構成的用語, 難免含有單純的道德的省察乃至反省的思惟以外的某種不容易以語言表達的心理的生理的力量. 其實“氣”這種心理的生理的力量不一定是通過呼吸修鍊或者導引術而養成的, 也可以是通過精神修養而得到的.
脫離儒家修養論的槪念和用語, 從冥想的觀點來看, 浩然之氣是用强化自己的信念的積極的方法來擴充生命力量的修養法, 夜氣則與此相反, 是用放下與外物接觸時發生的欲求的消極的方法而回復本來的生命力量的修養法, 從“氣”的性格來說明, 前者是又至剛又至大的“氣”, 也可以說是通過積極的努力而得到的後天的“氣”, 後者是又明淨又靜寂的“氣”, 也可以說是已在自己的先天的“氣”.