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일반논문 : 『일본국법화험기(日本國法華驗記)』 도조지(道成寺)설화의 연원과 성립: 『대지도론(大智度論)』 술파가(術婆伽)설화와 『법화경(法華經)』 용녀성불(龍女成佛)설화의 전개 = 『日本國法華驗記』道成寺說話の淵源と成立: 『大智度論』 術婆伽說話と『法華經』 龍女成佛說話の展開
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2013
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Korean
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125-159(35쪽)
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도조지(道成寺)설화란 중세, 근세에 걸쳐 오늘날까지 요교쿠(謠曲)나 교겐(狂言), 조루리(淨瑠璃), 가부키(歌舞伎) 등의 연극으로 만들어져 상연되고 있는 「도조지극」으로 불리는 설화이다. 여인의 애욕, 질투, 번뇌가 테마라는 것이 통설이다. 초출은 『日本國法華驗記』 권하, 제129화 「紀伊國牟婁郡惡女」이다. 『일본국법화험기』의 성립은 조쿠(長久)연간(1040-1044), 저자는 히에잔요코카와(比叡山橫川)의 슈료곤인사몬(首楞嚴院沙門) 친겐(鎭源). 傳記는 불분명하지만 일본 정토교의 기초를 세운 겐신(源信) 주위에 있던 사람들 중의 한 사람일 것이라고 한다. 이야기 내용은 구마노(熊野)에 참배를 가던 젊고 용모 단정한 스님을 사랑한 여인(악녀)이 스님에게 거절당한 것을 원망해 큰 뱀이 되어 뒤를 따라, 도조지 대종안에 숨어 있던 스님을 뱀독 불길로 태워 죽인다고 하는 이야기이다. 이 이야기의 포인트는 ①사랑을 이루지 못한 여인이 큰 뱀으로 변신한 점, ②스님을 뱀독 불길로 태워 죽인 것이 중심인데 ③마지막에는 이 악녀도 스님도 『법화경』의 공양을 받아 아솔천과 도솔천에서 전생한다는 것이다. 도조지설화 ①에 대해서는 『宋高僧傳』, 「唐新羅國義湘傳」의 의상과 선묘룡 설화와의 유사점을 확인하고 ②에 대해서는 『大東韻府群玉』 卷二十所收, 志鬼「心火繞塔」설화와의 유사점을 확인한다. 그리고 난 후에 ①의 도조지 악녀와 선묘룡은 둘 다 『法華經』권제5 「提婆達多品第十二」의 용녀성불설화의 전개로서 이해해야 할 것을 논한다. ②에 대해서는 「심화요탑」설화가 『大智度論』의 술파가설화에 의한 것을 확인하고, 도조지설화는 「심화요탑」설화의 영향 하에서 성립했을 가능성이 있음을 논한다. 이들은 설화연구에 있어서 일한중 비교연구의 필요성과 중요성을 보여준 것이라 할 수 있겠다.
더보기道成寺說話とは中世近世にかけて謠曲や狂言, 淨瑠璃, 歌舞伎などの演劇に仕立てられて演じられ, 今日も演じられている「道成寺もの」と呼ばれる說話である。 女の愛欲, 嫉妬, 煩惱をテ-マとするものと理解されている。 その初出は 『日本國法華驗記』卷下, 第一二九話「紀伊國牟婁郡惡女」である。 『日本國法華驗記』の成立は長久年間 (1040-1044), 著者は比叡山橫川の首楞嚴院沙門鎭源。 傳記は不明であるが, 日本の淨土敎の基礎を築いた源信の近くにいた人? の一人であろうと言われる。 物語は熊野參詣に向かう若い美貌の僧に戀した女 (惡女) が, 僧に拒絶されたことを恨んで大蛇となって後を追い, 道成寺の大鐘に隱れた僧を蛇毒の炎で燒き殺したという話である。 この話のポイントは, ①戀を葉えられなかった女が大蛇に變身したこと, ②僧を蛇毒の火炎で燒き殺したことが中心であるが, ③最後はこの惡女も僧も『法華經』の供養を受けて兜率天と도利天に轉生したという。 道成寺說話の①については『宋高僧傳』, 「唐新羅國義湘傳」の義湘と善妙龍の說話と類似する點を確認し, ②については『大東韻府群玉』卷二十所收, 志鬼「心火繞塔」說話と類似する點を確認する。 その上で①の道成寺の惡女と善妙龍はともに『法華經』卷第五「提婆達多品第十二」の龍女成佛說話の展開として理解すべきであると論じる。 ②については「心火繞塔」說話が『大智度論』術婆伽說話に基づくことを確認し, 道成寺說話は「心火繞塔」說話の影響下に成立した可能性があると論じる。 これらは說話硏究における日韓中の比較硏究の必要性と重要性を示すものである。
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