關於唐代五嶽祭祀的幾個問題 = Research on the characteristics of the Tang Dynasty's sacrifice to the Five Marchmounts

국문 초록 (Abstract)

오악제사는 중국 고대국가의 중요한 제사 내용 중의 하나이다. 당대 오악제사는 연속적인 전통의 기초위에 자체적인 특징을 지니고 있었다. 그중 4가지에 관심을 가질 필요가 있다. 먼저, 무측천 시대에서 현종시대까지 오악 祝板制度는 많은 변화를 겪었다. 『開元禮』의 수정보완에 따라 조정은 오악제사 중 皇帝御署에서 제사하지 않는 祝板制度를 점차 확립하였다. 당 덕종시대는 祭祀에 대해 嶽瀆 관원은 배례를 행하지 않았고 조신들이 이에 대해 상세히 변론하자 최후에는 관원이 致祭嶽瀆하여 배례를 행하도록 확정되었다. 둘째, 당현종시대 빈번하게 관리를 파견하여 오악이 있는 곳에 가서 제사를 지냈는데 고위직 관원을 많이 선발하였다. 당대 華山 제사를 분석해 본 결과 당대 오악제사는 일상적으로 長吏 책임제와 관리를 파견하여 제사를 지내는 것이 병존하였다. 현종은 최선을 다해 오악제사의 예의를 지켰는데, 특히 지방관원이 오악을 제사하는 것이 예제에 부합하는지에 대해 주의하였다. 당시 御史集團과 禮部는 지방에서 북악을 제사하는 것이 위례라고 하여 격렬하게 갈등한 적이 있었기 때문이다. 셋째, 당대 사대부는 스스로 제사하지만 기도하지 않는 謁嶽廟 원칙을 형성하였다. 華山를 예를 들면, 사대부 관원은 華嶽을 지나칠 때 대부분 拜謁之禮를 행하였으나 동시에 그들은 私禱之過에 대해서도 경각심을 가졌다. 조정 관원은 특히 중신은 私禱嶽瀆에 극히 민감하였기 때문에 관원의 私禱嶽廟는 표면적으로는 예제를 지켰지만 실질적으로는 왕왕 군신 상하의 隱喩 관계를 파괴하였다. 넷째, 제사 급별을 오악의 경중으로 나눌 수는 없다. 동시에 당전기 혹은 북조시기 오행을 중요시 했던 영향으로, 오악을 평등하게 강조하여 오악 모두 封禪하는 사상이 나타났는데 이는 전통적으로 泰山을 封禪하던 사상에 대해 도전이 되었다. 그러나 오악은 국가적 제사 대상으로 모두 지방에 위치하여서 거리상 수도와의 원근의 차이로 종종 고하지분으로 나뉘었다. 嵩華 二嶽은 洛陽、長安에서 가까운데, 과거 남북분열시기 嵩華는 이미 북방 황화 유역의 상징이 되었다. 수당이 長安에 도읍을 정한 후 오악의 中華山은 황제와 거리가 가장 가까웠기 때문에 華山는 당대 현실 정치와 긴밀하게 연결되기도 하였다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The sacrifice to the Five Marchmounts was one of the most important national rites in ancient China. Besides adding tides to the gods of the five mountains, the Tang Dynasty's sacrifice to the Five Marchmounts had some other characteristics. First, emperors autographing on the pray-board without kowtow was stipulated by Kai-Yuan (『開元禮』). In the age of the Emperor De-zong, there was a heated debate on whether or not the officials should kowtow to the Five Marchmounts. The result was that the officials' behavior should abide by Kai-Yuan Li. Second, the Emperor Xuan-zong of Tang Dynasty had frequently sent officials to the Five Marchmounts for sacrifice. He and his courtiers also paid close attention to the implementation of the sacrifice to the Five Marchmounts by local authorities. For example, the investigating censors had hysterically criticized the officials of the Ministry of Rites on an impolite sacrifice to the Northern Marchmount. In addition, scholar-officials had reached a consensus on visiting the temples of the Five Marchmounts- praying without personal purpose. Take the Mountain Hua(華) for instance, most scholar-officials would pay a formal visit to the Western Marchmount Temple when they passed by it, but less of them dared to pray the god for themselves. The imperial court always kept a political sensitivity on official' personal rogation, which not only violated the ritual system but also broke the metaphorical hierarchical order between the upper emperor and his lower courtiers. In the early Tang Dynasty, probably influenced by the thought of the five elements, an idea that Fengshan(a rite of sacrifice to heaven and earth for emperors) could be hold on each of the Five Marchmounts appeared, and this was a challenge to Mountain Tai(泰). Moreover, the Mountain Song(嵩) and the Mountain Hua had become the symbols for northern China in the disrupt era of China's medieval period. The two mountains, especially the latter, had some realistic geopolitical relation to the Tang Dynasty.

五嶽祭祖是中國古代國家祭祀的重要內容之一，唐代五嶽祭祀在延續傳統的基礎上，頗有自身特點。其中有四點值得注意。首先，從武則天時代到玄宗時代，五嶽祝板制度多有變更。隨着『開元禮』的修纂，朝廷逐漸確立了五嶽祭祀中皇帝御署不拜的祝板制度。唐德宗時代，針對祭祀嶽瀆官員不行拜禮，朝臣詳加辯論，最後確定官員致祭嶽瀆當行拜禮。第二，唐玄宗時代頻繁遣使至五五嶽所在地致祭，並且多選用高品官員。通過對唐代祭祀華山作個案分析，可知唐代五嶽祭租出現了日常的長吏負責制與遣使致祭並存的現象。玄宗着力維護五嶽祭祀禮儀，特別注意地方官員祭祀五嶽是否符合禮制。如當時御史集團典禮部就地方祭祀北嶽違禮一事曾有激烈交鋒。第三，唐代士大夫自覺形成了拜而不禱的謁嶽廟原則。以華山為例，士人官員經華嶽者多行拜謁之禮，但同時他們對私禱之過也存有警惕。朝廷對官員尤其是重臣私禱嶽潰極為敏感，因為官員私禱嶽廟表面上是觸犯禮制，但實際上往往破壞了君臣上下之隱喻關係。第四，就祭祀級別來講，五嶽並無輕重之分;同時唐前期或受北朝重視五行之影響，似乎更強調五嶽平等，於是出現了五嶽皆可封禪的思想，這是對傳統封禪泰山理念的挑戰。但五嶽作為國家祭祀對象，都坐落於地方，它們因距離首都遠近往往會有高下之分。嵩華二嶽因近洛陽、長安，在中吉南北分裂時期，嵩華已是北方黃河流域的象徵。隋唐定都長安，五嶽之中華山距離皇帝最近，此時華山就與唐代現實政治有緊密聯繫。

목차 (Table of Contents)

• [提要]
• [提要]
• 一、 五嶽與皇帝關係的演變
• 二、 玄宗時代的遣使致祭
• 三、 忌諱私禱
• 四、 嵩華並崇
• 結語