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한용운과 그의 시대 2 = Han Yong-Un and His Times 2
저자
고재석 (동국대학교 국어교육과)
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2004
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Korean
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KDC
810.000
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학술저널
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403-432(30쪽)
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Recently people are raising their voices over the examination and settlement of the past. However, pro-Japanese is a heartbreaking issue for all of us, that cannot be disputed simply based on results or motives. Evaluation of literary works and writers during the period of Japanese imperialism must be made comprehensively in the other-centered study. Nevertheless, it seems that Han Yong-Un's literature and life are framed to be a cultural form necessary for
maintaining our historical identity out of obsession to the settlement of the past. This article is my secondary study to inquire into the question. Han Yong-Un is mainly concerned with liberation. This is evidenced by his daughter's memory. She said "my father was a politician". and Lee Neung-hwa evaluated Han Yong-Un with a reformative Buddhist monk who advocated Destruction first construction second. Since he tried to publish The Theory of
Chosun new Buddhism(『朝鮮佛敎維新論』,1913) and The Encyclopedia of Buddhism(『佛敎大典』,1914) and to establish the Buddhist Alliance(1914) after the failure of the Imjejong(臨濟宗) movement(1912), his absence from the Buddhist circle from September 1914 to September 1916 showed that he could not do by the resistance of the Buddhist circle under the influence of the government-general. Realizing that the true value is discovered only after passing through the present reality damaged, he, who had been alienated from the Buddhist circle, came back to Gyeongseong(京城=Seoul) in autumn 1916. His article Three Days with Old Paintings and Calligraphic Works(『古書畵의 三日』) published in MaeilShinbo(『每日申報』,1916.12.7-15) draws attention as a turning point of his life and literature. He had visited enlightenment thinker O Se-chang, who had collected a lot of old paintings and calligraphic works, and recognized the meaning of tradition and history, watching genuine works created by 1,291 ancestors throughout 1,200 years. There he also met writers of Yusim(『惟心』,1918) that he would publish later and the leaders of the 3.1 Movement(1919). In addition, he had sought for historical lessons and superiorities in moral culture through criticizing the contents and ideas of old paintings and calligraphic works rather than appreciating them aesthetically. Such neo-traditionalism shows a sense of history more actively than the leaders of Enlightenment that advocated the power of education and economy without independence in the 1910s, critical affirmation of tradition distinguished from the denial of tradition, and an utilitarian viewpoint with the purpose of digging up historical lessons different from the classicism of the Moonjang(『文章』) group in the 1930s who pursued aesthetic cognition through affective rapport with antiques. Confirming through the impressive experience that remains from the past are the root of peoples spiritual life, he advocated mindculturalism armed with moral culture and practical action and found a starting point for making a breakthrough in the reality of a colony swept by material civilization. Here the most noteworthy book is Jeongseongangeui Chaegeundam(『精選講義 菜根譚』,1917).
분석정보
연월일 | 이력구분 | 이력상세 | 등재구분 |
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2020 | 평가예정 | 계속평가 신청대상 (등재유지) | |
2015-01-01 | 평가 | 우수등재학술지 선정 (계속평가) | |
2011-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (등재유지) | KCI등재 |
2009-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (등재유지) | KCI등재 |
2007-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (등재유지) | KCI등재 |
2004-01-01 | 평가 | 등재학술지 선정 (등재후보2차) | KCI등재 |
2003-01-01 | 평가 | 등재후보 1차 PASS (등재후보1차) | KCI후보 |
2002-01-01 | 평가 | 등재후보학술지 유지 (등재후보1차) | KCI후보 |
1998-07-01 | 평가 | 등재후보학술지 선정 (신규평가) | KCI후보 |
기준연도 | WOS-KCI 통합IF(2년) | KCIF(2년) | KCIF(3년) |
---|---|---|---|
2016 | 0.79 | 0.79 | 0.75 |
KCIF(4년) | KCIF(5년) | 중심성지수(3년) | 즉시성지수 |
0.72 | 0.72 | 1.376 | 0.3 |
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