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『여사서』에 나타난 중국 전통시대의 여성담론과 그 사회·정치적 의미 = Women's discourse in traditional chinese period and its social and political significance in “nǚssishu(여사서(女四書))”
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2019
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이 논문의 목적은 『여사서』를 통해 중국 전통시대의 여성관과 그 사회·정치적 의미를 찾는 것이다. 그것도 특히 여훈서 최초의 여성 작자인 반소의 『여계』가 이후 여훈서에 미친 영향을 중심으로 살펴보는 것이다. 사실 반소는 유향이 그의 『열녀전』 속에 의도적으로 심어놓은 서한 금문경학자들의 이상적인 여성관을 거의 그대로 『여계』에 수용함과 동시에 그것을 강화했다. 그 여성관은 전국말에서부터 진·한대에 걸쳐 봉건 전제군주들이 그들의 미약한 권력을 강화시키기 위해 요청한 도그마들이었다. 황제-향장-가장이라는 일원화된 통치시스템을 구축하기 위해 구성한 이데올로기였던 것이다. 그런데 필자는 본 연구를 통해 반소가 그것을 『여계』에 받아들이면서 그 논리가 그 이후에 저작된 『여논어』와 『내훈』 및 『여범첩록』에도 그대로 관철됨을 확인했다. 그 각각의 여훈서를 읽는 대상이나 저작된 시대상황과 그 필요에 따라 특정부분이 강화되거나 첨가되기는 하지만 그 기본 틀에서는 일치했던 것이다.
그 모습은 다음 네 가지 봉건 여성의 공통된 중심사상에서 그러했다. 첫째는 ‘봉건 여성의 정체성’ 부분인데, 반소가 기존의 건(乾)-양(陽)-남(男)-강(剛), 곤(坤)-음(陰)-녀(女)-유(柔)의 관점을 그녀의 여계에 받아들임으로써 그 이후의 세 여훈서에서도 결국 여성의 존재를 남성 아래에 두게 되었음을 알게 되었다. 이 때문에 ‘아내는 남편을 하늘같이 섬긴다’는 남존여비사상과 남편은 바깥일, 여자는 가정 내의 일을 한다는 관념 및 여자는 제 마음대로 일 처리해서는 안 된다는 생각이 일반화되었다. 둘째는 ‘봉건 여성의 미덕과 태도’ 부분인데, 바로 여성의 정체성이 이렇게 규정됨으로써 여성이 지녀야 할 미덕과 태도를 『여사서』 전체가 그것에 맞게 구성하였음을 발견했다. 여성의 상징인 ‘음’의 특성에 따라 겸양과 공경과 순종 등의 미덕을 가지고 자신을 낮추고 다른 사람을 앞세우는 등의 태도를 견지하도록 된 것이다.
셋째는 ‘봉건 여성의 노동과 역할’ 부분인데, 여성의 정체성이 여성의 일을 가정사로 한정하면서 네 여훈서 모두 부지런함과 검소함을 토대로 음식을 만들고 옷을 짓고 조상에게 제사하는 것을 돕는 것이 기본적인 것이 되었다는 것을 알게 되었다. 그러나 그 독자가 누구냐와 그것이 지어진 시대상황이 어떠했느냐에 따라 여성의 역할이 다소 달라지기도 했다. 그리고 넷째는 ‘봉건 여성의 윤리’ 부분인데, 반소가 유향 『열녀전』의 이상적 여성윤리, 즉 ‘정조’와 ‘일부종사’와 ‘삼종지도’를 받아들임으로써 그것이 이후에 지대한 영향을 미쳤음을 발견했다. 물론 각 여훈서의 시대적 상황에 따라 강조점이 달라지기는 하지만 정절을 강조하는 점에서는 같았다. 그런데 그것은 성리학적 이데올로기와 황제의 정절 선양 및 남성의 취향에 의해 그 무늬가 결정되는 것이었다. 이런 측면에서 보면 봉건 여성의 정체성이나 미덕과 태도, 그리고 노동과 역할 및 여성윤리도 여성 자신들에 의해 결정되었다기보다 남성에 의해 좌지우지 되었다고 말할 수 있을 것이다.
The purpose of this paper is to find women's views of traditional Chinese period and their social and political meanings through nǚsìshu(女四書). In particular, this paper is to explore focusing on the influence of Ban Zhao's nǚjè, the first female writer of nǚxùnshu(女訓書), on subsequent nǚxùnshu. In fact, Ban Zhao accommodated and strengthened the ideal female view of XuHà’s the New-Text Scholarship’s scholars, which Liú xiàng deliberately planted in his LièNǚChuán(列女傳), almost literally in nǚjiè. It was the dogmas that the feudal Lords from the end of the age of civil wars to Qin-Hān dynasty had demanded to strengthen their feeble power. It was an ideologue that was constructed to establish a unified system of government, called the Emperor, Village foreman(鄕長) and Patriarch(家父長). In this study, however, I confirmed that Ban Zhao accepted it in her nǚjiè, and that the logic also applies to nǚlùnyu, nèixùn and nǚfànjielù, which were later written. Although certain parts were enhanced or added according to the object of reading each nǚxùnu and the circumstances of the period in which it was written and its needs, they were consistent in their basic framework.
Such figures were in the common central thought of the following four feudal women. The first is the identity of a feudal woman. By Ban Zhao was accepting the point of view of a China traditional qián(乾)-yáng(陽)-nán(男)-gāng(剛) and kun(坤)-yīn(陰)-nǚ(女)-róu(柔) to her nǚjiè, I found that the three subsequent nǚxùnshu eventually placed women's presence under men. For this reason, the notion that "a wife serves her husband like heaven", that "husband works outside, and that women work in the home", and that "women should not do things as they please", has become common. The second is the virtue and attitude of women in a feudal woman. As the identity of women was thus defined, I found that the virtues and attitudes that women should possess were shaped accordingly by the whole of nǚsìshu. According to the "yun," a symbol of women, women are forced to lower themselves, and stand others ahead of themselves by virtue of such as modesty, respect and obedience.
The third is the work and role of women in a feudal woman. As women's identity limited women's work to domestic affairs, I found that all four nǚxùnshu had become the basic work of women to make food, dress and sacrifice to their ancestors based on diligence and frugality. However, the role of women has changed somewhat depending on who the reader is and what the times the book was written in. And the fourth is the ethics of women in a feudal woman. I found that it had a profound effect on later times by Ban Zhao's acceptance of Liú xiàng’s the ideal female ethics of LièNǚChuán's, namely "chastity" and "serving but a single husband(一夫從事)" and "SānCóngZhīDào(三從之道)". Of course, although the emphasis on each of nǚxùnshu changed depending on the times, it was the same in that they emphasized chastity. But it was that the pattern was determined by Neo-Confucianism’s ideologues, the emperor's policy of strengthening chastity and the taste of men. From this aspect, it may be said that the identity, virtue and attitude, labor and role, and female ethics of feudal women were controlled by men rather than by women themselves.
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2010-06-23 | 학술지명변경 | 한글명 : 율곡사상연구 -> 율곡학연구외국어명 : 미등록 -> JOURNAL OF YULGOK-STUDIES | KCI후보 |
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2008-01-01 | 평가 | 등재후보학술지 선정 (신규평가) | KCI후보 |
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2016 | 0.57 | 0.57 | 0.55 |
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