名實論을 통해본 先秦 儒家와 諸子百家의 상호 비판과 수용 양상에 관한 연구
▣ 국문요약 :
연구목적 및 배경
이 연구는 선진 유가와 제자백가의 상호 비판과 수용 양상에 관한 검토를 통해서 유교의 본래적 특성을 드러냄으로써 유교의 현대화 과정에 수반되는 유교와 사회과학(정치, 경제, 사회, 법학 등)과의 학제적 연구에 기초적 자료를 제공하기 위한 것이다. 현재 유교의 현대화에 관련된 담론의 주류는 이른바 ‘유교민주주의’나 ‘유교자본주의’, ‘유교공동체주의’라는 용어가 시사하는 것처럼 정치․경제․사회학과 관련된 것들이다. 이것은 담론에 참여한 많은 학자들이 지적하듯이, 유교 자체나 우리의 자생적 논의가 아니라 국내외 정치 경제적 상황과 그로부터 야기된 현실과 이론의 괴리감이 또 다른 이론모색과 대안을 도모하지 않을 수 없도록 만드는 데 근본적 이유가 있다.
연구내용 및 방법(범위)
중국 고대 철학에 있어서 제자의 주요 관심을 현대 학문 분류로 정리한다면 인식론이나 논리학의 문제가 아니라 정치․윤리․사회학의 문제이다. 이 점을 전제로 한다면 철학사 연구는 그들의 논의와 상호 논쟁에서 주로 논의되는 범주를 추출하고 적용해야 하며, 天人․禮法․名實의 범주는 이 점에서 보다 효과적일 수 있으며, 또한 이 세 가지 범주는 양호 유기적인 관계에 있다. 이 연구는 연차적으로 다음과 같이 진행되었다. 각 해당 연차의 주제 또한 광범위하므로 먼저 각론으로 세분하여 다루고, 3년차의 계획이 완성된 후 최종적으로 종합하는 과정을 거칠 것이다.
1) 儒家와 墨家의 상호 비판과 수용, 2) 유가와 道家의 상호 비판과 수용, 3) 유가와 法家의 상호 비판과 수용
연구결과
연구자는 3년의 연구기간 동안 총 6편을 연구논문을 학술지에 게재하였다.
Ⅰ. 儒家와 墨家의 상호 비판과 수용 : 이 연구는 孟子 및 荀子의 묵가 비판과 수용, 墨家의 유가 비판과 수용이 주제이다. 유가(공자, 맹자, 순자)는 일관되게 정명론을 통하여 名을 강조하고 있다. 피상적으로 본다면 實보다 名을 일차적으로 내세우는 점에서 분명 유심론적인 일면을 갖고 있다. 그러나 유가에서 사용하는 명의 의미는 주로 명칭(개념)이 아니라 명분이다. 하나의 개념에 이미 가치론적인 의미가 담겨 있다.
Ⅱ. 儒家와 道家의 상호 비판과 수용 : 이 연구는 老子․莊子의 유가 비판과 수용, 荀子의 도가 비판과 수용이 주제이다. 도가철학(노자, 장자, 양주)에서는 명보다 실이 근원적이고 일차적인 것으로 본다. 명이 가리키는 의미가 명칭이든 명분이든 無名論의 입장에서 보면 모두 인위성의 산물이기 때문에 부정될 수밖에 없다. 명실론의 입장에서 본다면 도가철학은 유가나 법가의 가치론에 대비되어 사실의 문제에 관심을 집중시키고 있다.
Ⅲ. 儒家와 法家의 상호 비판과 수용 : 이 연구는 孟子․荀子의 법가 비판과 수용, 韓非子의 유가 비판과 수용이 주제이다. 문화혁명기에 이르기까지 중국 고대 철학의 대표적 유물론자로 지칭되는 韓非와 그를 포함한 법가철학에 있어서도 刑名論을 통하여 名은 일차적으로 강조되고 있다. 한비자는 유가를 비롯한 제가의 학문을 법가적 경향과 모순되는 「雜反의 학문」으로 포괄적으로 비판하고 있다. 반면에 가치론적 측면에서의 ‘법’ 이론의 체계상 유가의 윤리체계와 일정한 유사성이 있는 것으로 보여진다.
연구결과의 기대효과 및 활용방안
孔子이래로 전
▣ 영문요약 :
First, in mutual Criticism and Receptive Aspect between the Confucianists and the Mohists, it seemed that the Confucianists, example for Kung-tzu, Meng-tzu and Xun-tzu, stressed consistently emphasis on Names, whose name means not a noun(Concept) but one's moral duty. Therefore the concepts that they represents already include the meaning of axiology, and the object of knowledge is mainly the problem of policy and ethics.
Second, in mutual Criticism and Receptive Aspect of the Confucianists and the Taoists, the Taoists, for example Lao-tzu and Zhung-tzu, look upon Names as an imitation of facts, and their principal interest is different from those of the Confucianists and the Legalists.
Third, in mutual Criticism and Receptive Aspect of the Confucianists and the Legalists, the Legalists so much stressed emphasis on Names that they are to some degree correlated to each other in the part of axiology.
Conclusionally Confucianists in pre-Chin and the Hundred Schools are interested not in the theory of knowledge but in politics or ethics together.
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