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알프레드 되블린의 보편주의적 자연철학 : 철학적 에세이 연구 Untersuchungen zu den philosophischen Essays = Alfred Doblins universalistische Naturphilosophie
저자
한복희 (계명대학교)
발행기관
한국독일언어문학회(Koreanische Gesellschaft fur Deutsche Sprache und Literatur)
학술지명
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발행연도
2004
작성언어
Korean
주제어
KDC
850.000
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자료형태
학술저널
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수록면
61-82(22쪽)
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Alfred Dablins Natuxphilosophie gehijrt wegen ihres essayistischen CharWs der modernen, in Nietzsches Gefolgschaft stehenden Philosophie an. Daraus folgt jdoch keineswegs, dass es ihr an einer systematischen Fundierung fehlen wiirde. Denn die Naturphilosophie erNlt den Anspruch, universelle Harmonie in ihrer ge-danklichen Konstruktion widemspiegeln. Dablin jedenfds war sich der Einbettung seines Systems in nalmphilosophische Tradition bewusst, als er sich m univer-salistischen Betrachtungsweise bekannte.
Hier sol1 haupts&hIich untersucht werden, welchen Platz der Universalismus als systematisches Fundament in Dliblins Naturphilosophie, wie er sie priigmnt in seinen philosophmhen Schriften, besonders in Das I& iiber der Natur (192 7) und auch in Unser hein (1933) entwickeit hat, einnimmt. Dablins Naturphilosophie nimmt den Universalismus in sich auf. Sie versucht, wissenschaftliche Beschrh-kungen zu tiberwinden und auf metaphysische Fragen, welche die Wissenschaften offen lassen mussten, nammtlich auf die Frage nach Wesen und Wert des hdividueilen, auch eine metaphysische Antwort zu geben. Daher ist der philosophische Ansatz Dabfins kein wissenschaftlich-logischer, sondem ein metaphysisch-intui-tiver. Seine naturphilosophische Auffassung vom geistigen Prinzip der Natur wird als das Wirken jener der Welt immanenten und anonymen Kraft erfasst, aus der alles Sein hervorgegangen ist, die Dliblin mit den in seiner Naturphilosophie entfalteten Begriffen Ur-Ich und Ur-Sinn zu beschreiben sucht. Erst die raum-zeitliche htmtidtAt ermtiglicht es dem Ur-Ich, sich mittels raum- und zeit-gebundener Geschijpfe in der Existenz zu individualisieren. So antworkt auf die Essenz das Individuum als empirische, in Ram und &it konkretisierte Existenz. Dablin untastreicht die Grtise und Wiirde des Individuums. Das Ich, Sttick und Gegenstiick der Natur, ist eigenWich mit der Welt verbunden, auch eigen-tiimlich isoliert; es ist in die Welt eingefugt, ihr auch entgegengestdlt Individuum und Welt stehen in einer Wechselbeziehung zueinander; die Welt durchdringt und beeinflusst das Individutrm, dim debt und mchliellt die Welt. D6blin gelangt zu einer geistgebundenen Enheit. Er deukt das Existierende organisch und versteht darunter die Manifestationen jeder Ordnung, jeder Smerung und deren Funktionszusammenhang. So schafft das Organische als auf- und abbauendes Merkmai des Ur-Ichs die Voraussetzungen fiir seine existentide Realisierung. Solcherart wird das Organische als eine M&@t des Urwesens angesehen und den Darstellungsmodi der Transzendenz zugemhnet.
Die vorliegende Schrift arbeitet den universellen Charakter der Naturphilosophie Dijblins heraus. Zugleich wird deutlich, dass seine Naturphilosophie trotz ihrer Zugehorigkeit zu einer alten Tradition eine modeme Weltsicht und -deutung vermittelt. Seine Philosophie versucht, das hdividuelle mit einzubeziehen, dessen Wesen zu kennzeichnen und dem Einzelnen wie auch dem Ganzen gerecht zu werden. Dabei handelt es sich um einen erg5inzenden und zugleich mcdemen Aspekt seiner Naturphilosophle, die die menschlichen Geistes- und Vernunftkr8t.e eben nicht nur als Organe der Individuation, sondern auch als existentide Organe der Essenz zu begreifen sucht. Daher kann sich Dijblins naturphilosophisches System vor allem als ein universalistisches verstehen. Es weist sich zudem als zeitgws aus und befdigt, der Spezialisierung, welcher die modmen Natur-wissenschaften verfieielen, zu widerstehen und eine Antwort auf die Probleme unse-rer Epoche zu geben. Die Asthetik und ihre Anwendung im dichterischen Werk bedeuten filr Dijblin die Umsetzung der Naturphilosophie in den kiinstlerischen Bereich. Kunst versteht er als produktive Erkenntnis des Vexbundenseins des Menschen nit der Natur.
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