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유가사유(儒家思惟)에 의한 처용무 분석 : 『(三國遺事)』「(處容郞望海寺)」條의 서술 구조 중심으로 = The Cheoyong Tale from the Confucianism perspective -Focusing on the structure analysis of Cheoyongrang Mang-Hae Sa in Samgukyusa-
저자
김용복 (성균관대학교)
발행기관
학술지명
권호사항
발행연도
2009
작성언어
Korean
주제어
KDC
685
등재정보
KCI등재
자료형태
학술저널
수록면
61-79(19쪽)
제공처
신화와 제의는 인류 문화의 시작이며 서로 밀접한 관계에 있다. 신화는 우리의 고대종교인 무교와 관련지어 생각하지 않을 수 없으며 당연히 원시 샤머니즘이나 토테미즘과의 연관성은 뗄 수 없는 계승관계라 하겠다. 신화적 세계관은 고대인의 삶과 사상에 깊이 자리 잡고 생활은 물론 예술의 모든 형식과 유형에 깊이 관여하였다. 고대 신화의 고유한 특성인 조화와 합일은 궁극적으로 인간과 신, 과거와 현재, 조상과 자기의 조화·합일을 의미하는 것이다. 신·과거·조상은 고대인들의 원형적 이미지이며 이것과의 동화의지(同化意志)가 바로 전통적 이상인 천인합일(天人合一)의 모태인 것이다. 처용설화가 네 신령에 대한 무속신앙에 기반을 두었음은 바로 이러한 고대인의 신화적 세계관에 의한 제의적 표현이며, 따라서 처용설화의 서술구조를 살펴보면 신화적 상징성과 제의적 요소를 배재할 수 없음을 알 수 있다.
유가적 입장에서 보면 신화는 의식(儀式)을, 의식은 예악(禮樂)으로 실현되어 사상·윤리적 발전과 함께 문화와 예술 등에 많은 영향을 주었으며 이러한 예악은 신화로까지 연결되는 전통성을 갖는다.
처용이 용이면서 인간이라는 양면성을 가진다는 점을 합리적으로 설명하자면 처용은 무(巫)의 유가적 수용으로 나타나는 유덕자(有德者), 곧 처용은 훗날 유가에서 말하는 바로 군자·대인이라 할 수 있다.
대인의 특징은 자기를 바르게 함으로써 그 주변의 것들도 바르게 하는 자, 즉 수양을 통하여 자기를 바로 잡으니 의도하지 않아도 그 주변의 모든 사람과 사물이 저절로 감화되어 바르게 되는 그러한 인격체이다. 역신을 물리치는 처용의 초월적인 춤과 노래는 바로 그러한 인격체를 의미하는 것이다.
This study discussed Cheoyong tale from confucianism perspective ‘Cheoyongrang Mang-hae sa.’ in the book, Samgukusa.‘s description structure. The confucianism approach refers to the world view based on confucianism principles, which starts from the mythical symbolism system of primitive shamanism and totemism.
Myths and sacrificial rites are closely related and the starting point of the human culture. It is hard to separate shamanism, our ancient religion, from the myths, and consequently the ancient shamanism and totemism have subsequent relationship in their nature. The mythical world view is deeply grounded in the life and philosophy of the ancient people and permeated into many forms of arts as well.
The unique features of ancient myths, balance and integration, indicate the balance and integration of human and god, past and present, and ancestors and descendants. The god, past and ancestors are the images of origin for ancient people. The willingness to integrate with them is the fetus of the notion of Cheonin-hapil (God and human came to one). The fact that Cheoyong tale is based on shamanism around the four gods in2dicates that it is an ritual expression of ancient mythical world view. Therefore the story telling structure of the Cheoyong tale inevitably contains the mythical symbols and elements of sacricial rites.
The myths came out as rituals, while the rituals came to with Li-Yueh (ritual music), which heavily influenced on the ethical and philosophical growth. In turn, the Li-Yueh formed a tradition by linking to myths back.
The fact that Cheoyong is presented as a dragon as well as a human can be explained in which Cheoyong is Yudeokja (a wise man), indicating the acceptance of confucianism into shamanism. In other words, he was described as a Gunja, the big man valued in Confucianism later on.
The characteristics of the big man include the person who gets his surroundings right by being himself right. In other words, he does himself a right being by practicing on himself then it impresses and changes others including people and the inanimate into being right. The dance and song of Cheoyong to defeat bad spirits infer the aspects of the big man.
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