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유흠(劉歆)의 고문경학(古文經學)과 그 사회,정치철학적 함의 = Liu Qin`s Old-Text Scholarship and its Implications as a Social and Political Philosophy
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2013
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Korean
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215-276(62쪽)
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본 연구의 목적은 "왜 西漢末에 劉歆을 주축으로 하는 일군의 학자들이 기존의 今文經學을 버리고 古文經學을 주장했는가?" 라는 의문에 대답하는 것이다. 그리고 이것을 통해 "그것에 내포된 사회·정치철학적 함의"를 찾아내는데 있다. 그 연구결과 유흠이 고문경학을 창안한 것은 금문경학의 문제점, 즉 지나친 자의적 해석을 통해 발생한 讖緯化와 수명조작의 문제점를 극복하고, 그 당시의 사회·정치적인 상황을 打開하기 위해서라는 사실을 밝혔다. 즉 五行相勝說을 통해 왕권의 정당성을 확보했던 西漢이래의 "家天下"관념이 무력화된 西漢末의 정국에서, 유흠은 새롭게 왕권의 정당성을 확보하기 위해 新五德終始說을 만들었다. 그리고 그것에 입각해서 한왕조의 정통성을 보증하기 위해 『좌전』을 토대로 "漢火德說"과 "漢堯後說"을 주장했다. 이뿐만 아니라『칠략』을 통해 금·고문을 병치시킴과 동시에, 한 걸음 더 나아가 諸子學도 유가의 보조적 기능을 지닌 유용한 학문으로 인정했다. 이렇게 볼 때 유흠의 고문경학은 강한 정치적 성향을 지닌다고 평가할 수 있다. 그는 家法이나 師法에 집착하지 않았을 뿐만 아니라 유가 이외의 諸子學까지 용인하고 있기 때문이다. 따라서 그의 고문경학은 西漢末의 혼란한 정국을 타개하기 위해 구축한 사회·정치철학적 특징을 가지고 있다고 평가할 수 있다.
더보기The aim of this paper is to answer the question why a group of scholars following the lead of Liu Qin shifted from New-Text Scholarship to Old-Text Scholarship around the end of west-Han dynasty. In so doing, I bring out the social and politico-philosophical implication of the shift. According to this study, Liu Qin aimed to identify and correct some problems with New-Text Scholarship, Chan-Wei-Hua(讖緯化) and the manufacturing of Shou-Ming(受命), which he diagnosed as the result of one-sided, arbitrary interpretation of New-Text Scholarship. And his motivation was to change the socio-political situation at that time. The tradition of "Jia-Tian-Xia"(家天下) since west-Han dynasty in which the legitimacy of royal authority was explained in term of "Wu-Xing-Sheng-Shuo"(五行相勝說) had been outdated when Liu Qin proposed a new explanation in terms of "Xin-Wu-De-Zhong-Shi-Shuo"(新五德終始說). Liu Qin`s new explanation consisted of Han-Huo-De-Shuo (漢火德說) and Han-Yao-Hou-Shuo(漢堯後說), which he inherited from Zuo-Chuan(左傳). Moreover, in Qi-Lue(七略), Liu Qin included Old-Text to the legitimate list of reference. He also acknowledged Zhu-Zi-Xue(諸子學) because of its usefulness as the auxiliary discipline to Confucianism. In this way, Liu Qin`s Old-Text Scholarship turns out to have had an intense political orientation. It is not only because he did not adhere to Jia-Fa(家法) and Shi-Fa(師法), but because he accepted even Zhu-Zi-Xue (諸子學). Liu Qin`s Old-Text Scholarship could best be regarded as an social and politico-philosophical endeavor to overcome the status quo of the end of west-Han dynasty.
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