선진유가의 심미관 : 공맹순의 사상을 중심으로 = A Aesthetics of XIAN QIN Confucianists
저자
발행사항
광주 : 전남대학교 대학원, 2006
학위논문사항
학위논문(석사)-- 전남대학교 대학원 : 철학과 2006. 8
발행연도
2006
작성언어
한국어
주제어
발행국(도시)
광주
형태사항
71 ; 26 cm
일반주기명
지도교수: 최대우
소장기관
이 논문은 미와 선의 상호 관련성을 분석하여 선진유가의 사상을 고찰하였다. 미와 선은 결합방식, 숙련, 공감력 등에서 유사성과 소통성을 발견할 수 있었다. 선진 유가의 심미관은 다음과 같다. 선진유가는 미와 선의 결합에 있어서 선의 우선과 미와 선의 통일을 중시했다. 이들은 아름다움은 선을 선차로, 미를 후차로 결합시킬 때 나온다고 보았다. 선진유가는 인간은 탄생으로 완전해지는 것이 아니라 예의 숙련을 통해서 진정한 인간이 된다고 보았다. 선진유가의 심미관의 한계는 위진시대 현학가들의 사상을 통해서 발견할 수 있다. 유가는 인간의 행위방식에 있어서 순수한 정취의 발로는 물론 말초신경에 의한 자극까지 도덕이성으로 제재하려고 했다는 점에서 한계를 갖는다고 할 수 있다.
더보기这篇论文是通过分析美与善的相互关联性, 考察先秦儒家美学的现代的再解释. 从宏观的观点来看,美与善的关系有如下三个类似性和疏通性:①结合方式 ②熟练 ③共感力. 从这三个特点来,笔者考察了先秦儒家的美学思想和其现代的再解释. 先秦儒家的审美观如下:
先秦儒家的审美观,在美和善的结合上,善是比美优先;在美和善的形式上,重视美和善的统一. 笔者认为在先秦儒家的审美观中美是从善来的,而且美是和善结合统一之中出来的. 先秦儒家的审美观中,熟练是自律的热情的. 儒家认为人并不是生时开始就完整无缺的,因此要通过熟练‘礼’的方法来,做到完整无缺的人. 君子也是如此,所以通过熟练学问和文化等‘礼’的方法来,完成正品的人格. 先秦儒家的审美观认为,为了和他人圆满地疏通需要共感力. 在这样的情况下,需要的就是诗和音乐. 不仅如此,基于共同体意识,不断地探讨了实践人类爱而达到大同社会的道路.
通过以上的分析得出先秦儒家的审美观的意义如下:
第一,强调善优先性和结合上的统一性的先秦儒家的审美观,对无视形式而重视结果的现代人, 提供了确保日常生活当中的基点.
第二,先秦儒家的所强调的‘礼’和‘君子’,对现代人能提供真正的人是什么样的,成为真正的人是什么等意义.
第三,儒家的‘共感力’通过对话讨论批判等的过程,可以形成公的舆论,因此有着重要的意义.
先秦儒家的审美观有如下的界限:
因为儒家的审美观强调名教的效用性,到了魏晋时代,受到嵇康的批判. 对音乐很有才能的嵇康认为本来‘声’(音乐)自身没有悲哀和快乐等感情,因此他反对儒家所说的名教的效用性的艺术理论,而强调了‘声’自身固有的价值. 而且, 先秦儒家‘重道轻文’的审美观把艺术成为传达伦理道德的工具,这一观点受到了对艺术自身的发展有障碍的评价. 这样的评价比较客观地提出了先秦儒家的审美观所带来的一定的界限. 因爲儒家的觀點强調以道德的理性不儘要掃除純粹情趣, 而且要掃除刺戟末梢神經的因素, 所以它的觀點有些問題.
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