힌두탄트리즘의 수행 방법에 대한 고찰 - 불이론 쉬바파 『비갸나바이라바』를 중심으로 - = A Study on the Practice Methods of Hindu Tantrism - Focusing on Non-Dual Śaivism in Vijñānabhairava -

국문 초록 (Abstract)

이 논문의 목적은 불이론 쉬바파의 탄트라 종파에서 명상의 차원을 탐구하는 것이다. 『비갸나바이라바(Vijñānabhairava)』는 고대 인도 요가 문헌 중 하나로, 불이론 쉬바파(Kaśmīra Śaivism)의 핵심 원칙과 112가지 수행 방법을 상세하게 설명하고 있다. 이 문헌은 쉬바교(Śaivāgama) 철학에서 중요한 위치를 차지하고 있다. 스와미 락쉬만주(Swami Lakshmanjoo, 1907~1991)에 따르면, 『비갸나바이라바』는 바이라바(Bhairava)의 관점에서 순수한 일원론적 문헌이다. 이원론적인 쉬바-샤스트라(Śiva-Śāstra)나 일원론과 이원론을 겸비한 루드라-샤스트라(Rudra-Śāstra)와 구별된다. 『비갸나바이라바』는 『루드라야말라탄트라』 문헌의 본질을 담고 있으며, 소실된 『루드라야말라탄트라』의 앞부분의 한 장을 이루고 있다고 한다. 불이론 쉬바파의 마지막 구전 전승자 스와미 락쉬만주에 따르면, 『비갸나바이라바』는 『파라트림쉬카(Parātriṃśikā)』와 같이 각각 『루드라야말라탄트라』의 한 장으로 구성되어 있다고 한다. 『루드라야말라탄트라』는 모든 탄트라의 지식, 요가, 크리야, 차리야 측면을 통합하여 가장 우수한 것으로 간주하며, 3,465개의 구절로 구성되어 있다. 현재 루드라데바 트리파티(Rudradeva Tripathi)가 필사본을 연구하고 있으며, 불이론 쉬바파의 다양한 문헌을 영문 번역한 자이데바 싱(Jaideva Singh)은 현재 완전한 형태의 『루드라야말라탄트라』 경전은 존재하지 않는다고 언급하였다.
『비갸나바이라바』는 불이론 쉬바파의 대표적인 문헌으로, 여러 불이 론 쉬바파 학자들에 의해 주석서가 만들어졌다. 대표적으로 미완성된 크세마라자(Kṣemarāja)의 주석인 ‘우디요타(Udyota)’가 있다. 이러한 주석서는 후대 학자들인 쉬보파디아야(Shivopādhyāya)와 바타 아난다(Bhaṭṭa Ananda)에 의해 보완되었다. 크세마라자(Kṣemarāja)는 그의 주석서에서 바이라바에 대한 설명으로 신성의 세 가지 측면을 다루었으며, 궁극적인 실체는 의식의 빛(prakāśa)과 영원한 의식(vimarśa), 쉬바와 샥티, 바이라바와 바이라비(Bhairavī)와 같은 것임을 기술하고 있다.
『비갸나바이라바』는 112가지 다라나(dhāraṇās)를 설명하며, 네 가지 우파야(upāyas)로 분류된다: 아나보파야(āṇavopāya), 샥토파야(śāktopāya), 삼바보파야(śāmbhavopāya), 아누파야(anupāya). 이들 우파야는 수행자의 의식 상태에 따라 구분되어 사용된다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The aim of this paper is to explore the dimensions of meditation within the tantric sect of Kaśmīra Śaivism. Vijñānabhairava, an ancient Indian yoga text, elaborates extensively on the core principles of Kaśmīra Śaivism and details 112 distinct methods of practice. This text holds a significant position in Śaivāgama philosophy. According to Swami Lakshmanjoo(1907~1991), Vijñānabhairava is purely monistic from the perspective of Bhairava, distinguishing it from the dualistic Śiva-Śāstra and the monistic-dualistic Rudra-Śāstra. Vijñānabhairava encapsulates the essence of the Rudrayamala Tantra, although the complete form of the Rudrayamala Tantra is no longer extant; portions of texts like Vijñānabhairava continue to be studied.
Kṣemarāja, a prominent disciple of Abhinavagupta, contributed significantly to the understanding of Vijñānabhairava through his commentary, Udyota. Although incomplete, Udyota offers deep insights into the nature of Bhairava, addressing the threefold aspects of divinity. these commentaries have been supplemented by later scholars such as Shivopādhyāya and Bhaṭṭa Ananda. According to Kṣemarāja, the ultimate reality is manifested as the light of consciousness(prakāśa) and eternal awareness(vimarśa). This non-dual reality is symbolized through the unity of Śiva and Śakti, and the interplay between Bhairava and Bhairavī.
Vijñānabhairava delineates 112 dhāraṇās, or concentration techniques, which are categorized into four upāyas(means or methods): Sāmbhavopāya, Śāktopāya, Āṇavopāya, and Anupāya. Each upāya represents a different level of consciousness and method of practice suitable for practitioners at various stages of spiritual development.
Sāmbhavopāya is considered the highest and most refined method, requiring the practitioner to maintain awareness in a state devoid of thought. It is a direct path to realizing the supreme consciousness. Śāktopāya involves sustaining awareness within the realm of sensory perception and mental activities. Practitioners engage with their sensory experiences and subtle energies to transcend to higher states of consciousness. Āṇavopāya is suitable for those who rely on physical and mental activities, such as breath control and mantra recitation, to achieve concentration and spiritual awareness. Anupāya, literally meaning 'no method', represents a state where the practitioner, having mastered the other upāyas, transcends all methods and directly abides in the non-dual awareness. This is the realization that there is no distinction between the practitioner and the supreme consciousness.
Vijñānabhairava remains a crucial text in the study of Non-Dual Śaivism, providing a comprehensive guide to various meditative techniques aimed at realizing the nature of ultimate reality. Through the efforts of scholars like Kṣemarāja, Shivopādhyāya, and Bhaṭṭa Ananda, the teachings of Vijñānabhairava have been preserved and continue to offer profound spiritual insights to practitioners. The categorization of dhāraṇās into four upāyas reflects the inclusive nature of this tradition, accommodating practitioners at different levels of spiritual evolution.