敦煌話本小說硏究 = (A)study on Dun-huang Hua-ben novel(敦煌話本小說)

국문 초록 (Abstract)

이 論文은 宋元話本小說의 출현을 中國小說史의 흐름에 있어서 중요한 轉機가 되었다고 평가하는 기왕의 견해를 일단 수용하면서 여기에서 나아가 宋元話本小說 이전의 話本小說인 敦煌話本小說을 연구 대상으로 삼아 그 소설사적 존재 가치와 올바른 자리 매김을 하고자 하였다. 즉 白話小說의 출발로 간주되는 宋元話本小說이 갑작스럽게 나타난 배경의 실마리를 敦煌講唱文學 작품 중에서 찾고자 하였던 기존의 다양한 연구에도 불구하고, 中國小說史에서 제자리를 잡지 못하고 있는 敦煌話本小說의 위치를 재검토하기 위한 작업이다. 이를 위해 본 연구자는 敦煌話本小說의 淵源 / 創作過程의 고찰을 통해, 敦煌話本小說의 존재 가치를 확인함과 동시에 白話小說의 기원 문제에 관한 실마리를 찾아보고자 하였다. 또한 敦煌話本小說의 演行文學的 特徵 / 小說 장르적 특징 / 現實 葛藤 解決과 그 限界 등의 고찰을 통하여, 敦煌話本小說의 특징 고찰과 더불어 후대 문학과의 관계를 설정함으로써 소설사적 의미를 재조명해 보고자 하였다. 검토의 과정에서 敦煌話本小說의 다음과 같은 특성을 확인할 수 있었다.
첫째, 敦煌話本小說은 說話와 俗講에서 연원하였다. 說話技藝는 周代의 盲人과 排優들이 왕에게 오락 거리를 제공하는 활동에서 출발하여 隨代에는 平民技藝로 변화 발전하였다. 東漢 末葉에 중국에 전래된 佛敎는 지속적으로 포교 활동을 전개하였는데, 唐代에 이르러 大衆化와 布敎를 위한 수단으로 俗講이 성행하였다. 대중들과 접촉이 빈번해지면서 俗講은 변화와 발전을 거듭하였다. 나름대로 발전과 변천을 거듭하던 說話와 俗講은 결정적으로 三敎論衡과 일부 왕에 의해 자행된 佛敎彈壓에 의해 자연스럽게 접촉하게 되었다. 說話와 俗講의 접촉은 상호 장점을 흡수하는 계기가 되어 口語體 散文을 이용하여 청중들에게 이야기를 들려주는 敦煌話本小說이 출현하였다.
둘째, 敦煌話本小說은 安·史의 亂 이후 중앙집권 세력이 급속히 약화된 晩唐에서 政治·社會적 혼란기인 五代와 새로운 질서가 수립된 宋初 사이에 출현하였다. 사회의 격동기에 연행되었던 敦煌話本小說의 이야기거리는 구연자와 청중이 처한 현실 상황이 고려되었다. 때문에 정신적인 해탈을 제시하는 종교사상과 보편적 윤리사상의 고취를 위한 이야기들이 구연되어졌다. 현실 상황이 반영된 이야기거리를 담아 낼 수 있는 서술양식은 口演者와 청중의 입장에서 고려되었다. 가장 적합한 서술 양식을 찾고자 하는 口演者의 노력은 旣存 俗講의 형식과 중국 전래의 역사 기술 방법 등의 실험적 과정을 걸쳤다. 결국 口語體 散文으로 이야기 거리를 엮어 나가는 서술 방식을 채택하였다.
세째, 敦煌話本小說은 필사자의 기록에 의한 讀本用으로 유전되고 있지만, 근본적으로는 演行에서 출발하였기에 說話人이 口演할 때 상용하는 語套와 話術들을 사용하였다. 또한 散文에 결여된 含蓄美와 整齊美를 보충하기 위하여 揷入詩歌(詩歌와 騈儷文)를 운용하였다. 宋元話本小說과 후대 白話小說의 중요한 敍事構造 형식으로 入話와 散場詩를 갖춤으로서 宋元話本小說 敍事構造의 초보적 형식을 갖추었다.
네째, 敦煌話本小說이 필사자에 의한 기록물로 남아 있다는 점에서 讀本用의 가능성을 다시 확인하였다. 중국 고대소설의 일반적인 특징인 획일화된 인물 설정과는 달리 敦煌話本小說은 실로 다양한 계층의 다수 인물이 등장하며 각기 독특한 개성과 역할을 지니고 있다. 다양한 인물은 對話나 內的 獨白을 통하여 그들의 성격이 제시되었다. 또한 敦煌話本小說 작품은 모두 史傳 記錄이나 民間傳來故事를 근거로 하고 있다. 이를 바탕으로 變用과 擴大 그리고 새로운 이야기의 敷衍등의 虛構化를 통하여 이야기가 구연되어진 시대적 상황을 반영하였다.
다섯째, 宋代 說話四家와의 관계 설정을 통하여 후대 白話小說과의 직접적인 관련성을 확인하였다. <盧山遠公話>는 불교 고사를 이야기한 '說經'의 <韓擒虎話本>은 前朝의 興亡盛衰를 다룬 '講史(平話)'의, <葉淨能話>및 <唐太宗入冥記>는 '小說' 중 神仙과 妖怪의 이야기를 다룬 ‘靈怪’의, <秋胡話本>은 '小說' 중 남녀간의 애정을 다룬 '煙粉' 혹은, 세상의 悲歡離合을 다룬 '傳奇'의 전신임을 확인하였다. 이는 宋元話本小說이 갑작스럽게 생겨난 것이 아니라, 敦煌話本小說을 토대로 형성되었음을 제시하였다.
이러한 사실을 통해 敦煌話本小說의 小說史的 意義를 宋代話本小說과 이후 白話小說과의 올바른 관계 설정에서 찾고자 하였다. 敦煌話本小說의 이야기를 엮어 나가는 기본틀인 "入話 → 本故事→ 散場詩"라는 기본 형식의 제공과 口語體 散文의 단점을 보완하는 揷入詩歌와 騈儷文句의 운용은 이후 소설의 서사 구조의 한 형식으로 자리잡았다. 또한 개성 있는 다양한 인물의 설정과 對話와 內的 獨白을 통한 性格 提示는 괴이한 사건으로 이야기 전개의 중심을 삼았던 기존의 시각에서 점차 인물 묘사 중심으로 전환되는 계기를 마련하였다. 이러한 것들은 모두 구연자가 이야기를 엮어 가는 서술 형식과 기교들이다. 청중들을 직접 대면하는 현장 방식에 의한 이야기의 서술과 기교들은 宋元話本小說뿐만 아니라, 書面化된 擬話本이나 章回小說에서도 운용되었다. 마치 청중을 대면하는 듯이 이야기를 엮어 냄으로써 작가와 독자의 거리감을 줄이는 특성과 효과 때문에 후대 소설의 서술 방식으로 자리 잡게 되었던 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study aims to investigate the significance and value of Dun-huang Hua-ben Novels in the history of Chinese literature. It is based on the existing views that the advent of ‘Song Yean Hua-ben Novel' was a turning point in the history of Chinese novels. Dun-huang Hua-ben novels have been highly valued because they were written earlier than Song Yean Hua-ben Novel and they were also used as the foundation for Song Yean Hua-ben novels. These novels are considered as the original source of influence for Bai-hua novels.
The study first it examined the sources, contents, and the formation of Dun-huang Hua-ben novels in order to evaluate their artistic value and to find out clues to the question - What was the origin of colloquial Chinese Bai-hua novels?
It also examined the characteristics of Dun-huang Hua-ben novels, in the respect to its genre and approach to solving complications in realities of life. With a focused examination into the characteristics of Dun-huang Hua-ben novels, the relationship with the litera˙ture of later periods can then be established. The inquiry into the characteristics of Dun-huang Hua-ben novels gave the following results.
First, the Dun-huang Hua-ben novels originated from novels in a narrative form and Su-Jiang (俗講). The narrative novel arts developed from the actors and blind people's entertainment for the King in the Zhou Dynasty, and finally changed into art for common people in the Shou Dynasty. The Buddhism introduced in the late period of the Han dynasty had been, continuously growing in influence and in the Dang Dynasty the mission was made by Su-Jiang (俗講) for the popularization of Buddhism. The form of Su-Jiang (俗講) had changed and developed due to the frequent contact with masses. The controversy of three religions and the Buddhism's suppressive measures by some kings caused narrative novels to meet Su-Jiang (俗講) naturally. The meeting of narrative novels and Su-Jiang (俗講) influenced each other, and finally the Dun-huang Hua-ben novel that told narrative stories to audiences appeared.
Secondly, the Dun-huang Hua-ben novels were written in the late Dang Dynasty when the nation was suffering from a weak administration due to the An·Shi Rebellion (安·史亂). The stories of the Dun-huang Hua-ben novels were selected from the actual experience of storytellers and audiences. The contents dealt mainly with religious thoughts, for example Buddhistic salvation of souls and ethical principles. The narrative forms, which expressed the actual disillusionment found in society had been preferred by storytellers and audiences. The storytellers' laboured to find the fittest forms of narrative novels, therefore they explored all kinds of existing literature forms; Su-Jiang (俗講) and traditional narrative forms of Chinese history. Ultimately the Dun-huang Hua-ben novels adopted the colloquial narrative forms.
Thirdly, although the Dun-huang Hua-ben novels have often been used as reading material because it originally started as a drama, it still contained lots of spoken expressions and speech skills used when minstrels presented it in oral performances. In addition to making up the implications and symmetry which it lacked in prose, it also used the insertion of verses (poems and rhetoric expressions) from the Song Yean Hua-ben novels, and it utilized (入話) (introductions) and 散場時 (epilogue) as its main storytelling forms. This became base of the storytelling forms found in the Bai-hua novel in a later period.
Fourthly, the fact that Dun-huang Hua-ben novel has remained available in the form of handwriting copies has opened the possibility that it might continue to be used as reading material. There are various classes of characters in the Dun-huang Hua-ben novel and they all have uniquely individual roles, which is quite different from the flat characters that were generally characteristic of the standard Chinese novel. Various characters were suggested through dialogues and internal monologues. The Dun-huang Hua-ben novel also has its origins in historical reports and old stories that descended through popular lore. It reflects the situations of that period by using transformations, expansion and creation of new stories to turn actual events into fictitious stories.
Fifthly, it illustrates an relationship with the four kinds of stories (說話四家) in the Sung age, so it can be seen as further evidence of the direct relation with the later Bai-hua novel (白話小說). It was confirmed that Shou-Jing (說經), the collection of the Buddhist old stories was from Lu-sun-yuan-gong-hua(盧山遠公話). Jiang-shi (講史), in other words Ping-hua (平話), which illustrated the rise and fall of the earlier dynasty, was from Han-qin-hu-hua-ben<韓擒處話本>. Ling-guai (靈怪), a novel and the story of Taoist hermits and monsters, was from Xie- Jing-neing-hua <葉淨能話> and Dang-tai-jong-lu-ming-ji <唐太宗入冥記>. Yin-pen (烟粉), a novel and the story of love between man and woman or zhuan-ji (傳奇), which dealt with the happiness and sorrow of this world is from Qiu-hu-hua-ben <秋胡話本>. This implies that Song Yean Hua-ben novel (宋元話本小說) did not suddenly appear, but it was formed on the base of Dun-huang Hua-ben novel (敦惶話本小說).
In conclusion, the meaning of Dun-huang Hua-ben novel in the history of novel can be found in the relationship between Song Yean Hua-ben novels (敦惶話本小說) and Bai-hua novels (白話小說). To provide " (入話) (introduction) → (本故事)(main story) →(散場詩)(epilogue)", the basic frame of Dun-huang Hua-ben novel and to cover the weak points of oral prose, inserted verse and rhetoric expressions were used, and it set down one of later novels' structures. And the suggestion of various characters through dialogues and internal monologues made a turning point from the development of the previous unordinary stories to the development of focused on the description of the characters. All of those are the story telling forms and skills with which story tellers develop their stories. The story telling forms and skills used in front of the audiences were also not only used in Song Yean Hua-ben novels, but also in the written allegory or Zhung-hui Novel (章回小說). The skill of making stories is just like telling them in front of an audience. It has the effect of narrowing the distance between authors and readers, so it could be set down as a narrative method in the later novels.

목차 (Table of Contents)

• 목차
• <國文抄錄> = i
• 第1章 論議의 前提들 = 1
• 第1節 問題 提起 = 1
• 第2節 旣存 硏究의 檢討 = 3
• 第3節 敦煌話本小說의 槪念과 範疇 = 12
• 第4節 硏究方法 = 17
• 第2章 敦煌話本小說의 淵源 = 20
• 第1節 說話의 淵源과 發展 = 21
• 1. 說話의 淵源 = 21
• 2. 說話의 發展 = 26
• 第2節 俗講과 說話의 만남 = 33
• 1. 俗講의 興盛과 變化 = 33
• 2. 俗講과 說話의 交流 = 44
• 第3章 敦煌話本小說의 成立 = 53
• 第1節 演行時期 = 54
• 第2節 이야기거리의 現實化 = 70
• 1. 宗敎 방면의 이야기거리 = 73
• 2. 영웅 인물의 이야기거리 = 77
• 3. 現實 批判 요소의 이야기거리 = 79
• 第3節 敍述樣式의 定着 = 82
• 1. 變文 形式의 變用 = 85
• 2. 旣存 敍述樣式의 수용 = 87
• 第4章 敦煌話本小說의 演行文學的 特徵 = 90
• 第1節 說話人의 口演 樣式 運用 = 90
• 1. 說話人 特有의 語套 活用 = 91
• 2. 說話人의 自問自答 活用 = 97
• 3. 俗談과 格言의 運用 = 102
• 第2節 揷入詩歌의 運用 = 108
• 第3節 構造上 演行의 痕迹 = 122
• 第5章 敦煌話本小說의 소설 장르적 特徵 = 130
• 第1節 人物의 設定과 性格提示 = 131
• 1. 人物의 設定 = 131
• 2. 性格提示 方法 = 138
• 第2節 虛構化의 方式과 特徵 = 152
• 1. 史傳기록의 擴張과 敷衍 = 154
• 2. 民間 傳來故事의 變用과 敷衍 = 178
• 3. 敦煌話本小說의 虛構化 特徵 = 209
• 第6章 敦煌話本小說的 葛藤 解決과 限界 = 214
• 第1節 宗敎思想을 통한 精神的 解脫 追求 = 215
• 1. 民意 代辯과 天命思想 = 218
• 2. 現實葛藤 解消와 輪廻·報應 = 221
• 3. 生死苦痛 解決과 神仙思想 = 225
• 第2節 普遍的 倫理를 통한 解決 = 232
• 1. 讚揚을 통한 해결 = 233
• 2. 批判을 통한 해결 = 242
• 第3節 葛藤 解決의 限界 = 246
• 第7章 敦煌話本小說의 小說史的 意義 = 260
• 第8章 結論 = 267
• <參考文獻> = 273
• (Abstract) = 281
• <附錄> 敦煌話本小說 作品의 사건진행 및 장면별 要約 = 284