보편화 가능성의 효 윤리 체계에 의한 가정에서 효의 생활화 방안 연구 = Methods to ensure Hyo education at home through the universalized Hyo ethics system

국문 초록 (Abstract)

효의 실천은 자신의 내면적인 덕성을 밝히는 인격완성의 길이며 동시에 가족 공동체나 시회의 질서를 성취하는 사회적 완성의 길이라는 두 가지 기본적 기능을 가지고 있다. 그러나 효 교육은 하루아침에 이루어지지 않으며 점진적으로 이루어지는 것이다. 아동기에 형성된 효 의식이 큰 변화 없이 청소년기를 거쳐 성인기로 넘어간다고 볼 때. 초등학교 과정에서부터 효에 대한 올바른 인식을 갖도록 하고 보다 성숙한 국민으로 자라갈 수 있도록 교육해 나가야 한다.
따라서 초등학교에서 효를 교육함에 있어 그 교육과정이 학교나 가정에서 어떠한 효 형성 체계를 근간으로 하고 있는지는 매우 중요한 문제다.
박철호는 보편화 가능성의 효 윤리 체계의 4가지 변수인 순종, 친애, 존속, 대리를 중심으로 분석하여야 한다고 생각한다. 따라서 존속의 위기를 극복하기 위해서는 현대 사회에 맞는 효 윤리 체계에 의한 새로운 효 윤리 체계에 의한 가정에서의 효 교육 방향을 정림할 필요가 있다고 보았다.
본 논문은 초등학교 어린이들에게 적합한 효 실천 방법을 규명하기 위하여 효 형성 체계를 중심으로 가정에서 할 수 있는 효와 관련있는 내용을 분석하였다.
Ⅰ장에서는 연구의 필요성 및 목적, 연구의 방법을 알아보았다.
Ⅱ 장에서는 효 윤리가 동서양을 걸쳐 세계적 보편성을 지닌 주요한 윤리적 덕목이기 때문에 효에 대해 보편적인 분석의 틀을 구축할 가능성이 있다는 관점에서 보편화 가능서이 높은 분석의 틀을 구축해 보았다.
Ⅲ 장에서는 Ⅱ 장에서 구축한 보편화 가능성의 효 윤리 체계를 분석의 도구로 삼아 가정에서의 효를 분석해 ‘순종’, ‘친애’, ‘존속’, ‘대리’의 효와 관련지어 분석하였다.
분석 결과 가정의 효에는 ‘존속’ 과 ‘친애’ ‘순종’의 내용은 많이 포함되어 있고 ‘대리’ 의 내용이 부족함을 알 수 있었다.
Ⅳ장에서는 가정에서 드러난 효를 분석해본 결과를 바탕으로 새로운 효의 논리와 효 교육체계를 정림할 필요성을 살펴보고 가정에서의 효의 입장을 반영하여 조화롭게 제시하였다. 효 윤리 체계 덕목에 의한 연령별 교육과정을 살펴보면 효 윤리 체계에 있어서의 순종과 친애, 존속, 대리의 덕목들이 연령이 낮을수록 덕목이 구체적이고 수직성이 강한 덕목을 교육하기에 유리하고 연령이 높을수록 추상적이고 수평적 관계의 덕목을 교육하기에 유리하다는 것을 알았다. 따라서 가정에서도 효 윤리 체계 덕목에 의한 교수-학습 방법을 살펴보면 다양한 교수 학습 방법이 필요하고, 또 이들의 통합적 지도가 필요하다고 보았다. 또한 가정에서 부모와 자녀가 함께 할 수 있는 다양한 프로그램을 구안해 제시하고 있고 교육 방법에 있어서도 일방적, 주입식에서 벗어나 양방향적이고 상호작용적인 방법으로 효교육의 효과를 높이고자 노력하고 있다.
이상의 결과를 정리하여 Ⅴ장에서는 가정에서의 효 교육과정에서 ‘존속’ ‘친애’의 효교육이 보편화 가능성의 효 윤리 체계를 바탕으로 효 윤리의 역할을 확대하여야 한다고 보았다. 학교, 가정이 연계된 시스템에 의해 이루어져야 할 것으로 결론을 맺었다.
특히 효 교육의 실패는 곧 부모에 대한 효도나 공경심의 상실을 의미하고 이것은 결국 집으로 돌아와서나 성인으로 성장한 다음에는 나이 드신 부모에 대한 불경과 불효로 되돌아올 것이다. 7차 교육과정의 재량활동 시간을 활용한 효 교육으로 학교와 가정에서의 연계교육을 강화하여야 한다고 보았다. 가정에서의 효 교육은 부모 자녀의 ‘존속’과 ‘친애’의 효를 강조하면서 효 윤리 체계를 통한 ‘존속’ 의 효를 강화하는 방향으로 효행을 습관화시키고 효의 태도와 성향을 길러주어야 할 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study was made progress to mediate tradition and meaning of Hyo(filial piety) and to find out effective direction of guide and method after analyzing major contents and system of 「Hyo education at home」through Hyo ethics system so as to support strengthening of Hyo education at the field of elementary school.
In our traditional society, Hyo was considered not only as the concept limited to family ethics to be kept at home but also as the core of all the ethics maintaining society and nation as well as home. Therefore, the value of Hyo has been constantly recognized as the most important educational?ethical subject under active care of feudal dynasty for the last thousands of years. However, the western material civilization swamped in this land after liberation and the equality ethics which is a new sense of values had collapsed and weakened traditional order and value maintained our society for the last thousands of years too rapidly, and in result, we had to be suffered from various conflicts and disorders without having sufficient time to build new order and sense of values.
In this situation, Hyo concept which had been understood in traditional society also could not be exceptional in front of this new wave of change. But, it is necessary to build Hyo correctly since Hyo is the essential content of human life. Because the weakening of Hyo will be directly connected with crisis of family or social system, as aforementioned already.
The teaching materials greatly affected on our traditional Hyo concept are Xiao Jing(Hyokyung), Pumo-Enjungkyong, Samgukyusa, Samkanghaengsildo and Myeongsimbogam, and among them, the characteristics of Xiao Jing emphasized Hyo for father, while that of Pumo-Enjungkyong emphasized Hyo for mother.
The cases of folktales for filial piety presented at the above texts are considered to be inadequate for the teaching materials for Hyo education in modern society because there are too many parts such as various unreasonable aspects and enforced take-it-or-leave-it choices at extreme condition, etc. difficult to be accepted from the standpoint of today.
The custom for ancestor worship caused problems such as excessive funeral cultures and sacrificial ritual cultures by more emphasizing Hyo for the late parents or ancestors rather than that for the living parent, and Hyo was understood as unconditional obedience to the order of parents or unilateral sacrifice of children for their parents because Confucian Samkang(three bonds) idea emphasized higher and lower relationship between parents-children and vertical ethics. In addition, Buddhism distorted essential meaning of Hyo also by extending Hyo which is real ethics to the world after death unreasonably. Since characteristics of modern society is the horizontal culture recognizing equality ethics of democracy as universal value while that of traditional society was the vertical culture emphasizing vertical ethics, it is necessary for Hyo education to be rebuilt to meet the new era. Cheol-Ho Park provided opportunity to understand Hyo more deeply in connection with continued existence and development of family system through systematic recognition of Hyo concept as 'Parents-Children Integration (P.C.I) in relation to the continued existence of family', and constructed 'Hyo ethics system with universalizability' as the network for interaction among four variables, that is, 'obedience', 'affection', 'continued existence' and 'representation' by invoking universalizability principle of Kant on the basis that Hyo ethics is the ethical virtue with global universality throughout Eastern and Western world. If we examine the four variables closely, 'obedience' means the respect for parents by children which is the general principle of Hyo ethics of Eastern and Western world. 'Affection' is the nature of horizontal and personal love of parents-children relationship, and it stands for the moral obligation of parents to children and reciprocal correspondence relationship. 'Continued existence' means the material and physical blessing, and it is the minimum prerequisite for life to be survived. 'Representation' is the Hyo ethics system containing ideas of God which considers parents as representatives of God, while the above-mentioned three items were the human-centered Hyo ethics, because children can learn the law of God from their parents. It was found out that the four variables formed networks of relationship through interaction instead of existing independently, if viewed from the standpoint of system approach, and had various forms in accordance with situation and level of analysis.
The result of this study analyzing Hyo education appeared at home with focusing on the 'Hyo ethics system with universalizability' showed that the overall weight of Hyo contents like 'continued existence' and 'affection' was higher, from the standpoint of weight in contents.
These Hyo contents like 'continued existence' and 'affection' appeared at home suggest many things for the Hyo education at school, because the overall recognition of Hyo by our society for the time being has been the obedience. And, this emphasis on the Hyo with obedience has been the main cause for the rigidity of family system and conflicts among family members. The plan for teaching-learning curriculum through Hyo like 'affection' and 'continued existence' at home suggested in this article to settle these conflicts will be the correct educational plan to overcome these problems.

목차 (Table of Contents)

• 국문초록
• 목차
• Ⅰ. 서론 = 1
• A. 연구의 필요성 = 1
• 1. 효는 위인의 근본 = 1
• 2. 가정에서의 효생활화 = 1
• B. 연구의 목적 = 3
• C. 연구의 내용 및 방법 = 3
• 1. 연구 내용 = 3
• 2. 연구의 방법 = 3
• Ⅱ. 보편화 가능성의 효 윤리 체계 = 5
• A. 順從의 효 = 6
• 1. 도덕적 순종 = 7
• 2. 부모님 은혜 = 7
• B. ‘親愛’의 효 = 12
• 1. 부모님과 친밀하기 = 13
• 2. 부모님 지지하기 = 13
• C. ‘存續’의 효 = 15
• 1. 양구와 양제의 효 = 16
• 2. 양안, 양영과 영생의 효 = 18
• D.‘代理’의 효 = 21
• 1. 자연이치에 의한 효 = 21
• 2. 사회관습에 의한 효 = 22
• 3. 종교와 효 = 22
• Ⅲ. 보편화 가능성의 효윤리 체계에 의한 가정에서의 효의 생활화 내용 분석 = 23
• A. 가정에서 순종의 효 = 23
• B. 가정에서 친애의 효 = 31
• C. 가정에서 존속의 효 = 39
• D. 가정에서 대리의 효 = 46
• Ⅳ. 보편화 가능성의 효 윤리 체계에 의한 가정에서의 효 교육 방안 = 51
• A. 효 윤리체계에 의한 새로운 가정에서 효 교육방안 = 51
• B. 효 윤리 체계에 의한 가정에서 효교육 프로그램 분석 = 53
• C. 가정에서 효 교육 교수-학습과정안 구안 = 55
• <표 3> 순종에 대한 가정에서의 효관련 교수-학습과정안 = 61
• 2. 존속에 대한 가정에서의 효 관련 교수-학습과정안 = 67
• 3. 친애에 대한 가정에서의 효 관련 교수-학습과정안 = 76
• 4. 대리에 대한 가정에서의 효 관련 교수-학습과정안 = 79
• Ⅴ. 결론 = 80
• 참고문헌 = 82
• 영문초록 = 84