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쟝 지오노와 우주 = Jean Giono et le Cosmos
저자
유재홍 (전남대학교)
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학술지명
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발행연도
2001
작성언어
Korean
KDC
860.000
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KCI등재
자료형태
학술저널
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97-121(25쪽)
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Chez Giono, le cosmos est transforme´ en un ve´ritable the`me litte´raire. L'e´crivain confirme cette de´marche spontane´e d'un re^ve cosmique dans toutes ses oeuvres. Il de´veloppe la ve´ritable imagination cosmique et la vision de la cre´ation continue´e du monde notamment dans Le poids du ciel et Le grand the´a^tre. Sa cosmologie met en avant la figure de l'Univers qui de´passe comple`tement les limites que l'imagination peut atteindre par ses propres forces. Ici il poursuit les traces d'un Copernic, un Bruno, un Newton. L'e´troitesse de l'univers-prison ou` l'homme s'enferme, doit e^tre abolie, et l'infini est le lieu de la litte´rature.
En effet, dans Le cosmos et l'imagination, H. Tuzet, de´montre que la vision cosmique est de´terminante pour l'e´laboration d'une esthe´tique. Deux conceptions de l'espace-temps divergent selon la vision du cosmos. L'esthe´tique classique s'attache a` l'Etre du cosmos, e´tranger a` la dure´e, ayant le corps parfait par ses formes sphe´riques, ses substances incorruptibles, et l'esthe´tique romantique, dont fait partie Giono, le tient pour l'entite´ du changement et du devenir.
Dans cette perspective, il de´couvre le visage de l'Univers: des milliards de galaxies se fuyant re´ciproquement pour s'e´vader dans le vide. Un ve´ritable hymne au Cosmos. L'ampleur de l'univers de´passe la mesure humaine. L'espace est absolu et infini. La terre a ici une dimension minuscule par rapport a` la sphe`re des grands univers. Toutes mesures humaines sont confondues. Le passe´, le pre´sent, le future, e´crase´s par cette boue de feu, sont de la boue de feu. Une telle vue -le the´a^tre astronomique-impose une autre approche, une autre sensibilite´ pour ne pas tomber dans les abi^mes de l'espace.
La vision de la roue constitue l'unite´ de base pour son e´criture. La structure cyclique joue ainsi un ro^le proponde´rant dans tout son roman. Les sce`nes finales de ses oeuvres, par exemple. Colline et Le chant du monde, correspondent a` l'ache`vement du cycle d'affrontements qui oppose l'homme a` la nature, et qui signale aussi l'ave´nement d'un nouvel ordre dont on perc¿oit clairement les re´gles de base. Le monde organise´, ciel et terre, c'est une sphe`re, la roue. La roue de paon comme celle de serpent est pour lui l'image ide´ale de la vie, assimile´e a` la cre´ation cosmique. Elle donne la vision d'un monde lumineux, colore´, musical et beau. Sa puissance re´siste a` la mort, puisqu'elle est substance forte et de´termine´e qui concourt avec l'ordre ce´leste.
Giono tente de montrer que la cre´ation re´side dans l'harmonie de l'univers, dans sa perpe´tuelle transformation qui entretient et renouvelle la vie. Par la`, il de´passe la dichotomie du chaos/cosmos, mettant en avant l'e´quilibre des changes dans un organisme vivant. C'est pourquoi les he´ros gioniens sont souvent des conque´rants cosmiques qui luttent contre les activite´s male´fiques des te´ne`bres en espe´rant retrouver des eaux, des rivages, une autre lumie`re, un autre monde, et parfois, un autre soleil. Dans Que ma joie demeure, Bobi est un he´ros, hors du temps, par-dela` l'explicable et le raisonnable, au-dela` de toute re´alite´ historique. Si Antonio est un he´ros solaire, Bobi est un he´ros astral. Il est le he´ros de l'espace, de l'unite´ cosmique. Son corps dansant traverse l'espace et le temps prive´s de toutes les dimensions. Il est un poe`te souverain, doue´ aussi bien pour l'avenir de l'homme que pour un monde d'astres vivants en constellations dansantes. S'il s'ane´antit dans le feu, c'est pour s'y transfigurer, pour renai^tre inde´finiment, l'image de la transformation continuelle de l'Univers, matie`re premie`re de la perfection infiniment varie´e.
Dans Batailles dans la montagne, le romancier re´invente le de´luge a` sa fac¿on a` lui. Car, comme le duel Jour/Nuit, il veut purifier l'Eau par le Feu-Lumie`re. Saint-Jean est le he´ros du feu. Le Noe´ gionien pre´pare le bapte`me du Feu avec vin, sang et dynamite. Le he´ros rouge affronte la double croissance des te´ne´breuses et des eaux, la solitude et la terreur du monde. Ici le feu ne se consume pas, il est purificateur, diviseur et cre´ateur plus encore. Dans cette perspective, le de´luge-cha^timent se transforme peu a` peu le conflit entre les e´le´ments, entre les matie`res. La symbolique de la boue, issue de l'alliance de l'eau et de la terre s'oppose a` celle de la hauteur (l'air) et Saint-Jean (le feu). Ces quatre e´le´ments s'affrontent dans un univers presque ane´anti. Giono se rattache ici a` la doctrine he´raclitie´enne : c'est du Feu que proce`de par une sorte de de´tente, l'air, l'eau, enfin la terre. Le barrage ne peut pas re´sister a` cette force igne´e. Un nouveau commencement. Saint-Jean est un sauveur du cosmos.
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