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『회남자』를 통해 살펴 본 ‘의상(意象)’ 단계적 생성 과정 = The Step-by-step Process of 'Yixiang' in 『Huainanzi』
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2019
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67-86(20쪽)
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ʻ의상(意象)ʼ은 상고 시대로부터 이어져 온 중국 전통의 유가 문화를 바탕으로 도가의 정신 수양 방법이 상호 보완을 이루면서 성립된 중국 미학의 주요 범주이자 중국 문학과 예술의 심미 본체며, 창작자의 ʻ의(意)ʼ가 객관적인 ʻ물(物)ʼ과 하나가 된 상태에서 마음속에 떠오른 ʻ상(象)ʼ을 의미한다.
『회남자(淮南子)』에 서술된 ʻ의상(意象)ʼ의 생성 과정은 총 4단계로 나누어진다.
첫 단계인 ʻ남명(覽冥)ʼ은 아득한 곳을 멀리 바라보는 것으로 깊은 명상을 통해 마음을 인식의 개입이 없는 깨끗한 상태로 만드는 일이다.
두 번째 단계인 ʻ남취상류(覽取想類)ʼ는 동류(同類)를 취하여 비교하는 단계다.
이 단계에서는 반드시 스스로가 자연의 일부인 하나의 ʻ물(物)ʼ로서 ʻ물(物)ʼ을 대하는 진심이어야 ʻ물(物)ʼ의 참모습을 알고 취할 수가 있다.
세 번째 단계인 ʻ유의상(喩意象)ʼ은 앞선 두 단계를 거쳐 얻게 된 마음 상태에서 객관적인 ʻ물(象)ʼ을 마주함으로써 고립된 ʻ형(形)ʼ 속에 담긴 ʻ상(象)ʼ을 깨닫는 것이다. ʻ의상(意象)ʼ의 ʻ의(意)ʼ는 ʻ성(性)ʼ으로부터 ʻ정(情)ʼ에 이르는 과정의 마음으로 조금도 왜곡됨이 없는 진실함, 즉 ʻ성의(誠意)ʼ를 의미한다. ʻ성의(誠意)ʼ를 통해 ʻ의상(意象)ʼ을 얻은 후라야 무한한 사유의 확장이 가능하며, 끝없는 상상(想象)과 자유로운 은유(隱喩)의 세계로 들어설 수 있게 된다.
마지막 단계인 ʻ형날지짐(形埒之朕)ʼ은 얽매임이 없는 자유의 경지에서 만물의 이치를 얻고, ʻ형(形)ʼ의 경계로부터 드러나는 실마리를 저절로 알게 되는 단계다. 이는 후대의 ʻ상외지상(象外之象)ʼ의 명제와 자연스럽게 연결된다. 이 단계에서 이루어지는 사유의 형태는 『노자(老子)』의 유무상생(有無相生)이 바탕이 된 것이다. 중국 문학과 예술에서는 ʻ형상 너머의 상(象)ʼ, ʻ경계 너머의 실마리(朕)ʼ에 더욱 큰 의미를 부여한다.
"意象"以自上古時代傳承下來的中國傳統儒家文化爲基礎, 道家的精神修養方法相互補充, 是成立的中國美學的主要范疇, 也是中國文學和藝術的審美本體。
《淮南子》中分階段敍述了"意象"的生成過程。《淮南子》所寫的漢帝國初期, 文學和哲學 的區分幷不明確。 識字的人就是知識分子, 思想家, 政治家, 文學家。 正因如此《周易》 的"觀物取象"和"立象以盡意"的思維方式或《老子》的"道", "氣", "象"的相關的思維方式 或《庄子》中敍述的"心齋", "坐忘", "虛靜" 等道家的精神修養方法, 自然被運用到文學 創作及著述活動中。
《淮南子》中敍述的"意象"的生成過程共分四個階段。 第一階段的"覽冥", 就是遠眺遠方, 通過深入冥想, 讓心靈在沒有認知干預的干淨狀態下。 第二個階段"覽取想類"是采取同流, 進行比較的階段。 在這個階段, 一定要自己作爲自然 的一部分, 成爲一種"物", 作爲對象對待"物"只有眞心實意, 才能了解"物"的眞實面目。 第三個階段"喩意象"是在經過前兩個階段獲得的心靈狀態中, 通過與"物象"相遇, 領悟到孤 立的"形"中蘊含的"意象"。 "意象"的"意", 是指從"性"到"情"的過程的心, 毫无扭曲的眞實, 卽"誠意"。 只有通過"誠意"獲得"意象"后, 才能无限擴張思維, 才能進入无限想象和自由隱 喩的世界。
最后一個階段"明形埒之朕"是從不拘泥的自由境界中獲得万物的道理, 從而自然而然地從" 形"的境界中看出端倪的階段。 這與"象外之象"的命題相通, 是以《老子》的有无思維爲基 礎的。 在中國文學和藝術中, "形外之象", "形埒之朕"賦予了更大的意義。
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