朝鮮後期 서울·경기지역 熾盛光如來降臨圖 硏究

국문 초록 (Abstract)

우리나라에서는 옛부터 국가는 물론 민간에서 염원을 빌고자 할 때 해와 달을 비롯하여 북두칠성 등에 치성을 드렸다. 이러한 성수신앙은 삼국시대부터 불교국가를 표방했던 고려시대로 계승되고 조선시대에 이르기까지 꾸준히 이어져 오면서 성수를 대상으로 하는 많은 작품들이 제작되었는데 그 가운데 하나가 치성광여래도이다.
치성광여래도는 북극성·북두칠성·이십팔수 등을 불격화하여 나타낸 그림으로 당시 사회·신앙적 경향까지도 엿볼 수 있는 중요한 내용을 담고 있다. 치성광여래도는 북극성을 의미하는 치성광여래를 본존으로 하고 있음에도 불구하고 조선후기 불화의 화기에 의해 「칠성도」·「칠성불화」 등의 다양한 이명으로 불리고 있다.
그러나 조선전기 몇몇 작품의 화기에는 치성광여래를 본존으로 하고 있는 작품을 「치성광」이라 하고 있음이 확인되었다. 따라서 필자는 치성광여래를 본존으로 하는 작품에 대하여 ‘칠성’ 보다는 ‘치성광’이라는 용어를 사용함이 합리적이라 판단하여 본 논고에서는 「치성광여래도」라 통칭하도록 하겠다.
이와 같은 치성광여래도는 크게 강림도 형식과 설법도 형식으로 대별되는데 강림도 형식은 도상구성 요소로 소 또는 수레를 표현함으로써 본존인 치성광여래가 이동하려는 의지를 엿볼 수 있다. 반면, 설법도 형식은 조선후기 일반적인 다른 주제의 불교회화와 동일하다. 이 가운데 강림도 형식의 작품은 고려시대부터 그 사례가 찾아지며 조선시대에 이르기까지 꾸준히 조성되어 왔으나 조선후기에는 이전 시기의 도상과는 다른 차별성을 보인다. 치성광여래도는 중국에서부터 도상이 찾아지며 고려시대·조선시대에 이르기까지 꾸준히 제작되었다.
중국 작품의 경우 치성광여래가 소가 끄는 수레를 타고 있으며 「범천화라구요」, 「칠요양재법」 등을 근거로 한 오성이 반드시 도해되어 있는데 이는 14세기 추정 보스톤 박물관 소장 「치성광여래강림도」에서도 찾아볼 수 있다. 이처럼 소가 끄는 수레를 탄 치성광여래가 오성과 함께 표현된 작품은 이후 1569년 고려미술관 소장 「치성광여래강림도」·1644또는1704추정 수도암 「치성광여래강림도」에서도 발견되어 조선후기까지 고려시대의 도상이 이어지고 있었음을 알 수 있었다. 이 작품들의 치성광여래는 오성과 함께 소가 끄는 수레를 타고 있으며 검지 손가락을 펴 어딘가를 가리키고 있는 모습으로 마치 강림하려는 듯한 강한 의지를 나타내고 있다.
고려시대부터 이어져 온 도상구성 요소인 소 또는 수레가 표현된 치성광여래강림도는 수도암 작품이 제작된 이후, 약1~2세기 만인 19세기 중반부터 서울·경기지역에서 집중 제작되기 시작하였다. 그러나 19세기에 제작된 치성광여래강림도는 수도암 작품 이외에는 모두 오성이 생략되어 있고 칠여래·칠원성군·이십팔수 등의 성수가 새롭게 등장하여 도상구성 요소에서 차이를 보였다. 하물며 화면구성 또한 일반적인 설법도 형식에 소 또는 수레만을 등장시키고 있을 뿐이다. 소 또는 수레 표현에 대한 근거는 아직까지 밝혀진 바 없으나 이 표현은 고려시대부터 조선시대에 이르기까지 이어져 온 도상으로써 그 의미는 매우 크다.
이러한 조선후기 치성광여래강림도는 화사의 화연관계를 통하여 미타사 유형·화계사 유형으로 나누어 살펴보면 미타사 유형은 도상의 공유로 구분하였다. 이 유형은 동일 도상에 의해 제 ...

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