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16세기 조선 사상계의 동향과 노수신(盧守愼) = The World of Thought in the 16<sup>th</sup> century Joseon and Noh Susin
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2015
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Korean
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1-51(51쪽)
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17세기 주자학 교조주의의 억압체제가 16세기 조광조의 도학 근본주의, 이황의 주자학 절대주의의 추동으로 사상의 일원화, 단일화가 진행된 결과라는 가설을 가지고, 이러한 대국(大局)의 전개에 사상의 일정한다원성을 추구하여 특히 이황에 저항한 노수신의 사상사적인 위상을 드러내고자 하였다. 조광조의 소격서 혁파는 이단사상에 대한 숙정(肅正)을 실질적으로 한 것이지만, 그래도 그는 정주학(程朱學)을 중심으로 그 외곽의 기학(氣學), 상산학을 도학으로 포괄하여 그 범위 안에서는 사상적 자유 재량(裁量)이 가능했다. 그러나 이황의 주자학 절대주의에 이르면 주자 이외의 여타 사상에 대한 통제는 한층 가열(苛烈)하였다. 그는 위정척사적인 위도의식(衛道意識)으로 주자학 이외에는 모두 좌도(左道) 이단시하여 노장은 말할 것도 없고, 조광조 시대에 허용되었던 기학상산학, 그리고 새로이 전파되는 나정암(羅整庵) 왕양명 등의 학설을 전방위적으로 비판 통제하였다. 이것은 주자학을 위시한 도학 일반에 대한 그 누구도 추종을 불허하는 역량과, ‘위도’라는, 유교국가에서 누구도 거역하지 못할 명분을 떠매고 있었기에 가능하였다. 사대부 사회는 그의 이러한 도학에 대한 역량과 위도의 명분 앞에 거개가 순복(順服)하였다. 그런데 노수신은 이황의 권위에 저항해 사상의 일정한 다원화를 추구하였다. 그는 정주학(程朱學)을 거점으로 상산학, 나정암의 학설, 그리고 양명학을 수용하여 이황의 집요한 비판 통제에도 굽히지 않았다. 결과적으로 그는 이황의 다음으로 우리나라의 도통을 계승할 기대마저 거부한셈이 되었다. 그는 정주학에서 출발해, 한 때 그 스스로 비판한 상산학을 겸수(兼修)하다가 을사사화로 조정에서 쫓겨나자 그 충격으로 그 동안 독실히 믿었던 주자의 격물궁리의 도문학을 부정하고 상산의 존덕성으로 기울어졌으나 특히 정주계열의 경(敬) 수련에는 독실하였다. 이를 바탕으로 귀양지에서 .숙흥야매잠해.를 찬술하여 이황 김인후와 토론을 벌리기도 하여 호평을 받았다. 그러나 뒤이어 인심도심변 을 지어 주자의설에 반하자 사방에서 공격이 들어왔다. 특히 이황은 15 6년간에 걸쳐비판의 자세를 거두지 않았다. 확실하지는 않으나 그는 양명학도 30대전후에 접한 듯, 노년으로 올수록 더욱 기울어져 마침내 확신에 차기에 이르렀다. 노수신의 이러한 다양성, 비록 도학 성리학에 한정되기는 했지만 이러한 사상적 다양성의 추구는 그 시대 여건으로는 일종의 사상적자유주의자라고 할 수 있다. 그리고 이황의 주자학 절대주주의 추동에 대한 하나의 안티테제로서의 의의를 부여할 수 있다.
더보기This paper is to examine the place of Noh Susin in the history of thought who pursued ideological diversity and opposed to a prominent Neo-Confucianism scholar Lee Hwang. In this dicourse I premised that the repressive authoritarian regime of Neo-Confucianism in the 17<sup>th</sup> century was the result of the unification of thought driven by Confucian fundamentalism introduced by Jo Gwangjo in the 16<sup>th</sup> century and absolutism of the study of Zhu Xi proclaimed by Lee Hwang. Jo Gwangjo, though he rejected heresy rigorously, regarded the study of Qi and the study of Lu Jiuyuan as a part of Neo-Confucianism. It was rigorous Confucianism of Lee Hwang in the 16<sup>th</sup> century by which censorship over ideas except Confucianism was strengthened. He treated every idea except the study of Zhu Xi as heresy and criticized them severely including the study of Qi and the study of Lu Jiuyuan that had been allowed in former period, and the theory of Luo Qinshun and Wang Yangming as well that introduced newly from Ming dynasty. It was possible as he had great capabilities as a Confucianism scholar and at the same time he was responsible for what is called defending Tao, the first principle of Confucianism nation. Almost all of gentry society obeyed his academic capability and his moral justification. However, Noh Susin opposed to the authority of Lee Hwang and pursued ideological diversity. Based on the study Zhengzhu, he accepted the theory of Lu Jiuyuan, Luo Qinshun and Wang Yangming to stuck firmly to his contention despite of Lee Hwang’s criticism. As a result he was contrary to Lee’s expectation of succeeding the orthodox line of transmission of the Way, so-called Tao-tung, after him. He started his learning from the study of Zhengzhu and expended it to the study of Lu Jiuyuan. But as he was expelled from the Court after Eulsa Sahwa, the 1545 literati purge, he denied the theory of ‘maintaining constant inquiry and study’ emphasized by Zhu Xi and inclined toward the theory of ‘honoring virtuous nature’ emphasized by Lu Jiuyuan. Expecially he devoted himself to training ‘attentiveness’, a translation of the Chinese word ching emphasized by the school of Zhengzhu. Based on this view, he compiled Sukheung yamaejamhae(the Annotation to Admonition on Rising Early and Retiring Late) with which he had a discussion with Lee Hwang and Kim Inhu. But it was after his writing of Arguments against the ‘human mind’ and the ‘Tao mind’ that he was criticized severly by other scholars. Among them Lee Hwang didn’t cease to criticize him for over fifteen years. It seems that Noh first encountered the study of Yangming in his early thirties and at last convinced of it in his old age. He should be called a ideological liberalist in respect that he pursued ideological diversity though it was restricted to Neo-Confucianism. We can say that his ideological endeavor has great historical significance as the antithesis of the absolute Neo-Confucianism of Lee Hwang.
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