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인성교육과 호모 에코노미쿠스 = Character Education and Homo Economicus
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2014
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300
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33-57(25쪽)
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This paper deals with character education in the social and moral context in opposition to homo-economicus ethos. In my opinion, homo-economicus is the bad ethos that already shaped us in the way we cannot grasp. Character is a complex of mental and ethical traits marking a person or a group. Character can be divided into two qualities. One is a personal and distinguishing feature whose traits may be inborn, but the other is ethical and social ‘humanness’, what is so called ‘ethos’. Humanness can be in crisis in bad ethos. Subject is not longer Descartes’ clear and obvious subject. Judith Butler argues that self-non-transparency is crucial to an ethical understanding of the human, and our ethical activity is created in relation to a broader world. Therefore, we must have knowledge about the world and ourselves. In this sense, it is right that Thomas Hurka stressed on evading fallacy which can be evil to the other, rather than seeking ‘good will’ regardless of otherness. Homo-economicus is the concept of humans as rational and narrowly self-interested actors. This human model, with the dominance of the neo-liberalism since 1980’s, has come to prevail in substantial subfields of education, biology, evolutionary psychology, and politics as well as economy. Alongside this tendency, homo-economicus won common people’s hearts through tremendous self-help books. Especially, character education in Korea has become entangled in the dilemma between the feudal virtue such as obedience, and the competitive individualism which can be ideology of homo-economicus. In conclusion, I think that homo-economicus ethos proved to be anachronical with 2008 Financial Crisis. So, I argue that character education with ethics of otherness and publicity should be responsible for modern subject’ ethical ethos beyond homo-economicus.
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