元曉의 無애行 연구 = (A) Study on the Wonhyo's Muae Activity(無애行)

국문 초록 (Abstract)

오늘날 우리사회는 政治的·社會的으로 서로 대립되는 경우가 있는가하면 價値觀의 混亂을 일으키는 경우가 많다. 그런데 元曉의 一心·和諍思想은 가치관의 혼란을 극복하고 상극관계를 조화하고 會通케 하는데 큰 의의를 지닌다. 따라서 본 연구에서는 일심·화쟁사상을 바탕으로 하는 원효의 無애行을 집중적으로 다루어 그 敎育的 意義를 논구해 보았다.
첫째, 7세기를 전후한 新羅佛敎는 외적으로 왕조의 세속적 목적에 따라 眞·俗의 갈등이 있었고, 貴族·庶民의 身分的 乘離에 놓여 대중화되지 못하였다. 내적으로는 각 종파의 난립에 따른 교리적 갈등, 특히 有·無의 갈등이 있었다. 또한 골품제에 의한 철저한 신분차별이 있었으며, 특히 서민들은 전쟁과 노역, 그리고 조세의 부담 등으로 극한적 상황에 있었다. 이러한 불교내외적 갈등상황에서 원효는 수학과정을 통해 혜공·대안 등의 대중교화에 큰 영향을 받았으며, 두 번에 걸친 唐에의 유학시도과정을 통해 서민들의 비참상을 느꼈고, 특히 '心生卽種種法生 心滅卽種種法滅'이라는 큰 깨달음을 얻었다. 이를 계기로 원효는 대중들을 교화하고, 쟁론을 화회하는 무애행을 하게 된다.
둘째, 무애행의 기본사상은 모든 것의 원천이요 모든 상대적 차별을 떠나는 一心으로 귀결한다. 이것을 근거로하여 극단을 떠나고 여러 이론에 대해 긍정과 부정의 자재, 통의도 않고 이의도 하지않고 설하여 모든 쟁론을 회통하는 和諍으로 나아간다.
셋째, 무애행이란, 立·破, 染·淨, 眞·俗, 有·無 등 모든 상대적 차별상에 걸림이 없는 眞如한 경지인 무애를 취하여 무애호를 두드리고 무애가를 부르며 무애무를 추는 등 다양한 방법을 이용한 교화행을 의미한다.
넷째, 무애행의 내용은 南無阿彌陀佛을 부르고, 예배, 합장을 하는 등의 단순한 방법으로도 성불할 수 있다고 하는 방편적 대중교화이다.
다섯째, 원효의 무애행은 다음과 같은 교육적 의의를 갖는다.
① 신분적 제약으로 교육의 기회가 막혀있던 대중들과 직접적인 교류를 통하여 의식의 전환을 이루었다. ② 불교의 평등사상을 근거로 무식한 자라도 누구나 淨土往生할 수 있다고하여 불교를 대중화하였다. ③ 도탄에 빠져 소외되고 있는 대중들에게 희망을 주는 菩薩道를 행하였다.
따라서 원효의 무애행은 일심을 통하여 가치관의 혼란으로 자기를 상실해가고 있는 현대인들에게 자기의 본모습을 자작케 해준다고 할 수 있으며, 쟁론을 회통하는 화쟁을 통하여 여러 가치관의 혼재로 인한 갈등상황을 극복할 수 있는 계기를 마련해줄 수 있다고 하겠다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Nowadays there are political confrontation, social opposition, disorder of the value judgement. Wonhyo's One Mind-Hwajaeng thoughts(一心·和諍思想) can tape a grew pact in overcoming the situations of the value confusion and harmonizing the conflicts which happen among many other political and social positions. Therefore this thesis is to study the educational meaning of Wonhyo's Muae Activity based on One Mind-Hwajaeng thoughts. First. Buddhism in Shilla dynasts (A.D.7C), externally, couldn't be popular among the mass of people because of the strict class distinction and the conflict between Jin(眞) and Sok(俗) as the result of the contention for the throne. Internally the Buddhism had trouble with its sectarian strifes above all the conflict between Being(有) and Nothing(無). There was also the strict class distinction under Golpum system(骨品制度). People had much difficulty in serving in the army and heavy tax burdens, too. Wonhyo was not curly influenced by Hyekong(惠空), Daean(大安) and so on but also felt the pain of people on his may to Dang. Especially he was spiritually awakened to came out the distinctive mind when the mind is happened, to disappear the distinctive mind when the mind is gone in the tomb. On this opportunity he civilized the mass of people and put his Muae Activity into practice to harmonize the disputes. Second, the basic thought of kluge Activity is One Mind which is the source of all the thing, and which can avoid the relative distinction. It is the basis of Hwajaeng to let many other theories exist in harmony, without going to extremes. Third, Muae Activity is based on Muae that cannot be caught by every relative distinction for example to argue vers to argue it away(立·破), dirtiness vers cleanliness(染·淨). It is the activity for the evangelization using the various ways such as beating Muaeho(瓠), singing Muaeka(歌), and dancing Muaemu(舞). Fourth, its contents are expediencies for promulgating Buddhism as the following simple ways: He made people repeat Namuamitabul(南無阿彌陀佛), pray to Buddha, worship with their folded hands. Fifth, it has the following educational meaning. ① He could some in direct contact with ignorant people under the class distinction and change their thoughts. ② He popularized Buddhism on the foundation of its own principle of equality. His opinion was that everyone could get to Jyongto(淨土;Sukkavati) whoever belongs to any class. ③ He put Posaldo(菩薩道) into action to give a hope to the miserable who fell into extreme distress while he was acting in common with them. In conclusion, One Mind of Wonhyo's Muae activity enables the moderns who lose themselves by the disorder of the value judgement to realize what they are. Hwajaeng, harmonizing the conflicts, can give a chance to overcome disagreement as a result of various view points' confusion.

목차 (Table of Contents)

• 〈國文抄錄〉 = i
• 目次 = ii
• I. 序論 = 1
• II. 무애행의 時代的 背景 = 3
• 1. 宗敎的 背景 = 3
• 2. 社會的 背景 = 5
• III. 무애행의 基本 思想 = 11
• 1. 一心 思想 = 11
• 1) 무애행의 根據로서 一心 = 15
• 2) 一心의 論理構造 = 19
• 2. 和諍 思想 = 31
• 1) 무애행의 根據로서 和諍 = 31
• 2) 和諍의 論理構造 = 37
• IV. 무애행의 內容과 敎育的 意義 = 48
• 1. 무애행의 內容 = 48
• 2. 무애행의 敎育的 意義 = 54
• V. 結論 = 60
• 參考文獻 = 63
• 〈Abstract〉 = 68
• 附錄 = 69