『능가경』의 여래장․아뢰야식의 공성에 대한 이해 = Understanding of Śūnyatā of Athāgatagarbha․Ālayavijñāna in Laṅkāvatārasūtra

국문 초록 (Abstract)

『능가경』은 아뢰야식과 여래장을 동일시한다. 선행연구자들은 외도의 상견을 바로잡기 위해 여래장을 아뢰야식과 동일시했다고 주장한다. 필자가 보기에, 그들의 주장은 유가행파의 공성 해석에 기반한 것이다. 유가행파에서는 이뢰야식의 공성을 지각이 없는 무심으로 해석한다. 그러나 『능가경』에서는 아뢰야식․여래장의 소멸을 주장하는 단견으로 간주한다.
유가행파에서는 아뢰야식의 공성을 두 가지로 해석한다. 『보살지』에서는 선취공과 악취공을 제시한다. 선취공이란 사물 자체에 언설이 없는 것이고, 악취공이란 언설도 없고 사물도 없는 것이다. 『중변분별론』과 『삼십송』에서는 첫째는 마음 자체에 대상이 없는 것이고, 둘째는 대상도 없고 마음도 없는 것이다. 특히 세친은 공성․유식성에 머무는 것을 지각이 없는 무심이라고 해석한다.
여래장 경론에서도 여래장의 공성을 두 가지로 해석한다. 『보성론』에서는 공과 불공을 제시한다. 공은 여래장에 번뇌가 없는 것이고, 불공은 여래장에 불성․지혜가 있는 것이다. 『능가경』에서도 아뢰야식․여래장 자체에 번뇌는 없고 지혜는 있는 것이라고 해석한다. 『능가경』에서는 유식성에 머무는 것을 여래장․아뢰야식의 소멸, 즉 무심으로 해석하는 것은 외도의 단견에 불과하다고 지적한다.
이상 본 연구에 의하면, 지금까지 유식사상과 여래장사상을 융합한 경전이라고 알려져 있는 『능가경』은 유식사상보다는 여래장사상을 핵심적인 교학으로 해서 설해진 경전이라는 것을 알 수 있다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

In Laṅkāvatārasūtra, ālayavijñāna and tathāgatagarbha are considered to have the same meaning. Previous researchers argue that tathāgatagarbha was identified with ālayavijñāna in order to correct tīrthaka's śāśvata-dṛṣṭi. In my view, their argument is based on the Yogācara school's interpretation of śūnyatā. Yogācara school interprets śūnyatā of ālayavijñāna as acitta without perception. However, in Laṅkāvatārasūtra, the interpretation of Yogācara school is regarded as uccheda-dṛṣṭi claiming the extinction of ālayavijñāna․tathāgatagarbha.
Yogācara school interprets śūnyatā of ālayavijñāna in two ways. In Bodhisattvabhūmi, correctly identified śūnyatā and incorrectly identified śūnyatā are presented. The correctly identified śūnyatā means that the object itself has no linguistic expression, and the incorrectly identified śūnyatā means that there is no linguistic expression and no object. In Madhyāntavibhāgabhāṣya and Triṃśikāvijñaptibhāṣya, the first śūnyatā means that the mind itself has no object, and the second śūnyatā means that there is no object and no mind. In particular, Vasubandhu interprets staying in śūnyatā․vijñaptimātratva as acitta without perception.
In the scriptures describing tathāgatagarbha, the śūnyatā of tathāgatagarbha is interpreted in two meanings. In Ratnagotravibhāga, śūnya and aśūnya are described. śūnya means that there is no kleśa in tathāgatagarbha, and aśūnya means that there is buddhadhātu․wisdom in tathāgatagarbha. Similarly, in Laṅkāvatārasūtra, it is mentioned that śūnyatā means that ālayavijñāna․tathāgatagarbha itself does not have kleśa, but has wisdom. In Laṅkāvatārasūtra, it is pointed out that it is only tīrthaka's uccheda-dṛṣṭi that the Yogācara school interprets staying in śūnyatā․vijñaptimātratva as the extinction of ālayavijñāna․tathāgatagarbha, that is, acitta.
According to this study, it can be seen that Laṅkāvatārasūtra, known as a scripture that combines the vijñaptimātra thought and the tathāgatagarbha thought, is a scripture made with the tathāgatagarbha thought as the core teaching rather than the vijñaptimātra thought.