Essais와 죽음의 思想 = Essais et I'Idee de la mort
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1984
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81-95(15쪽)
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Cette etude a pour but de saisir la pensee de Montaigne sur la mort et son evolution. D'abord on va verifier quelques traits d'Essais: les editions, le titre de l'oeuvre, l'influence a travers des siecles. Et puis nous allons faire des recherches sur le stoicisme et le naturalisme dans lesquels Montaigne cherchait a trouver la solution de la mort.
Le texte des Essais a passe par trois etapes successives representees par les editions de 1580, de '88 et de '95. Celle de '80 comportait deux livres; et celle de '88, outre 600 additions a ces deux livres comprenait un troisieme livre. Celle de '95, edition posthume procuree par MIle de Gournay, a longtemps servi de base aux editions posterieures. Mais on s'est apercu un peu tard que le texte de MIle de Gournay n'etait pas entierement conforme a celui de l'exemplaire de l'edition de '88, que Montaigne annotait en vue d'une reimpression. Plus tard a la fin du 19e siecle, grace aux travaux de Fortunat Strowski avec les autres savants, l'exemplaire de '88 avec annotation s'imposa pour l'etablissement des editions actuelles. Selon les editions et les additions on peut decouvrir l'evolution de pensee de Montaigne.
A travers des siecles Essais faisait l'objet de l'admiration et de la critique. Etienne Pasquier, l'un des admirateurs dit: "J'y trouve toujours quelque chose a me contenter. C'est un autre Seneque en notre langue." Mais d'autre part Pascal: "Ce que Montaigne a de bon ne peut etre acquis que difficilement. Ce qu'il a de mauvais····qu'il faisait trop d'histoire et qu'il parlait trop de soi." Et Bossuet reproche a Montaigne de ravaler l'homme a la bete: "…qui prefere les animaux a l'homme, leur instinct a notre raison."
Comme Gustave Lanson dit: "…qu'il a foi dans la philosophie pour guerir les maladies de l'ame," Montaigne avait recours a beaucoup d'idees pour amoindrir la douleur de la vie et surtout la terreur de la mort. D'abord, il s'enthousiasmait pour le stoicisme. Il cite le mot de Ciceron: "philosopher ce n'est autre chose que s'appreter a la mort." Selon Montaigne c'est que toute la sagesse et le discours du monde sert enfin a nous apprendre a ne point craindre la mort. Des principaux bienfaits de la vertu est le mepris de la mort, moyen qui fournit notre vie d'une molle tranquillite. On ne peut pas etre heureux tant qu'on est dans la douleur. La douleur, mais il est en nous, sinon de l'aneantir, au moins de l'affaiblir par la patience, qui est la vertu supreme. Montaigne dit qu'on doit s'accoutumer a la mort, s'y preparer et y mediter. Il admire Seneque et Caton pour leur attitude ferme et vaillante devant la mort. Rene Radouen critique sa passion pour le stoicisme en la nommant "l'amour de tete" parce que sa nature n'y conformait point. A cette epoque-la, c'est vrai, temps de guerre religieuse, des gens poursuivaient le stoicisme au milieu de la menace de mort.
Vers 1573, Montaigne lit les oeuvres de Plutarque dans lesquelles se presentait le principe plus facile et doux pour etre heureux. Depuis lors il devient l'admirateur de Plutarque, et sa pensee prend un nouveau visage: "Plutarque est libre par tout. Seneque est plein de pointes et saillies; Plutarque, de chose. Celui-la vous echauffe plus et vous emeut; celui-ci vous contente davantage et vous paie mieux. Il nous guide, l'autre nous pousse." (tom. 2, 2~10, p.41) L'experience de la vie diverse s'y ajoute: sa maladie de pierre, le voyage en Italie, le travail a la mairie de 1581 a '85, l'epidemie de la peste etc. Surtout il s'emeut fort a la vue de la mort paisible des paysants. "A quoi faire nous allons-nous gendarmant, dit-il, par ces efforts de la sience? Regardons a terre les pauvres gens que nous y voyons epandus, la tete penchante apres leur besogne, qui ne savent ni Aristote ni Caton, ni exemple, ni precepte; de ceuxla tire Nature tous les jours des effets de constance et de patience plus purs et plus roides que ne sont ceux que nous etudions si curieusement en l'ecole." (tom. 3, 3~12, p.281) Les paysants ignorants sont la nature. Et Montaigne veut accepter de bon coeur, et reconnaissant, tout ce que la nature a fait pour nous. Ainsi l'epicurisme et le naturalisme de Montaigue aboutissent a cet ideal "vivre a propos" en prenant la nature pour guide qui nous procure la mort plus paisible.
Pascal critique cette attitude: "Montaigne ne pense qu'a mourir lachement et mellement." Cela veut dire qu'il lui manque d'idee de valeur et de vertu de la mort.
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