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王陽明의 "立志"設과 그 道敎內丹學的 理解
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2003
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Korean
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학술저널
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691-706(16쪽)
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在王陽明的思想體系那裏, 學作爲工夫論, 或者是實踐論, 也是一種恢復本體的過程. 陽明所謂的學, 是一種向外, 向內的雙向性工夫, 與此同時, 他所謂的學又是與行分不開的, 學的開始本身已是行, 也就是說, 學本身已包括行在內. 因此, 學不盡是指一般認知意義上的學, 而且也是指道德實踐上的行爲本身. 在這個意義上, 行也不盡是指我們一般所理解的實踐行爲, 還是包括某種心理活動在內. 如此來看, 學卽行, 行卽學. 這可以說是“心卽理”思想和“知行合一”思想的具體展開.
在陽明看來, 立志是學的關鍵. 志不盡盡是指成就或實現某種事情的主體的內在意向, 同時也是指貫通工夫全過程的主體的內在實踐意志.
學指成聖的工夫, 志則指成聖的意志. 只有志的一定的定向, 才有與其相應的工夫. 這就是說, 由于立志, 學不盡是成立, 學的具體內容也是被決定. 學是志的實踐的體現, 志則是學的內在動力. 因而, 陽明認爲, 立志是爲學的必要條件.
在陽明那裏, 作爲本體的良知, 就是一種良知, 良能的統一體, 也是一種判斷幷實踐善惡價値的知行合一體, 無所不知, 無所不能. 但是, 在現實的具體的層面上, ??不能保證使不善的意念不産生出來, 又不能保證使一切行爲包括一切意識活動聽從良知的命令. 在這箇意義上, 良知旣是積極的, 又是消極的. 因此, 在現實的層面上, 我們需要立志和工夫(學). 我們通過立志工夫, 才會體現出本然良知來. 在這箇意義上, 所謂“立志”是一箇從消極的良知一面轉化爲積極的良知一面的關鍵性東西.
陽明還認爲, 沒有忘記一種念念存天理的良知, 則心中有凝聚, 這等于是道敎所謂的結聖胎. 對此, 同道敎聖胎思想的意思連結起來看, 陽明所謂的立志, 首先不是一種目的, 而是一種起點, 必須從此一念存養擴充去. 因而, 在良知上, “志”是爲善的內在動因.
其次, 沒有立志的人的生命只不過是自然生命, 卽生物學上的生命耳已. 但是有立志的人, 就有新的生命的境界. 換句話說, 立志才是在現實的層面上恢復他自己本然的良知幷體現自己本然的良知. 從具體現實的角度看, 這可以說是一種新的生命, 卽一種道德的生命, 甚至可以說是一種良知的生命. 這是同在道敎那裏結聖胎而從箇體的有限的自然生命走向永恒的宇宙生命(卽道)的道路, 在思惟方式上沒有差別, 甚至于一致, 雖然其內容上不同. 因陽明看到這一點, 而將在立志上的心的凝聚與道敎結聖胎同等起來比喩.
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1999-01-01 | 평가 | 등재후보학술지 선정 (신규평가) | KCI후보 |
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2016 | 0.48 | 0.48 | 0.49 |
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0.49 | 0.46 | 0.841 | 0.15 |
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