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아밀리아 러니에의 『유대인의 왕 하느님 만세』 에 나타난 여성적 영성 = Salve Deus Rex Judaeorum : Aemilia Lanyer`s Female Spirituality
저자
이진아 (제주대)
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발행연도
2001
작성언어
Korean
KDC
805.000
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자료형태
학술저널
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77-95(19쪽)
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The purpose of this article is to study Aemilia Lanyei s spirituality and its relationship to the culturally constructed femininity in the early modern period.
In $quot;Salve Deus Rex Judaeorum.$quot; Lanyer's religious experiences are very feminine, in terms that they frequently are represented through such female activities as preparing food, birth, lactation, and mirror watching. This means that her spirituality was constructed by the ideas of femininity which were formed by a male-centered culture and supported by religious(Judeo-Christian) ideologies. Lanyei s female spirituality inherits the legacies of religious women in late medieval Europe. whose devotions emphasized the meditation on the passion of Jesus, and the incarnation and the humanity of Christ. Food themes were also located at the heart of their religious practice. To them as well as to Lanyer, the tortured body of Jesus is the bread of life and his blood the drink of life. When crucified Jesus becomes food, he becomes female, because woman's body is often referred to as food. Jesus also became female, when he was clothed in fleshly humanness only from Mary. Incarnate Word. Jesus disturbs the dichotomy of western thought that the man is spirituality and woman is flesh. This dichotomy is again disrupted and man becomes flesh, no better than woman, when Lanyer's passion story as a $quot;mirror$quot; reflects that ignorant. frail and weak men are responsible for Jesus' death. This subversively means that woman, the image of man, not of God, becomes God-like through Jesus, and thus equal to man.
The mystery of incarnation also demolishes the boundaries between classes. since Jesus, the heavenly king, humbled himself to be born as one among the low, the weak and the oppressed. Lanyer as a woman from the low class who prepares spiritual food for her patronesses, has stronger affinities with Jesus than her noble readers. Lanyer fully accepts and internalizes the femininity constructed by society and religion, and fashions her female spirituality through that femininity. At the same time she finds in the incarnation and passion of Jesus the subversive powers to go beyond the cultural boundary of femininity and to proclaim the equality between man and woman, and the high born and low born.
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