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구한말 ‘기독교 민족주의 = A Discussion on 'Christian Nationalism' in Late Confucian Korea
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2004
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227-248(22쪽)
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Despite many contributions to the study of nationalism or nationalist movement in modern Korea, there has been little attention given to 'Christian nationalism' or Christian nationalist movement. Scholars, who study modern Korean history, have presented only in negative way, arguing that Protestant Christianity in Korea was a product of the West’s expansion into Asia. Christianity, they say, was an instrument of Western imperialism. They have denigrated the church by limiting their studies to the missionaries who, consciously or not, cultivated friendly relations with Japanese colonial authorities during the colonial period.
What they have ingored is the fact that even though Christian missionaries might have acted as the vanguard of Western imperialism, circumstances in Korea push Protestant Christianity in a direction the missionaries might not in fact have intended. These scholars have not appreciated the fact that the imperialist enemy in Korea was Japan, not the West. The Japanese threat induced Korean nationalists to join the religious community to obtain modern education, spiritual solace, a sense of association, and political solidarity. In this sense, Friedrich Engels was right when he said that history never turns out exactly the way historical actors intended. Under this particular historical circumstances, Protestant Christianity and Korean nationalism came to be associated or fused, and there appeared 'Christian nationalism.
Recently, some scholars have begun to see this relationship between Protestantism and nationalism in modern Korea. They have studied the Independence Club, the 105 Men’s Case, the March-First Movement and so forth. Some of them, who see this linkage, now attempt to how much Christian faith or how much nationalist motive involved in the so-called Christian nationalists' activism. This quantitative approach, however, are not welcomed and not necessary to our discussion of 'Christian nationalism in modern Korea. How can one evaluate quantitatively a nationalist behavior? Quantitatively, how much Christian faith or how much nationalist motive a 'Christian nationalist' behavior might show one can call him or her a Christian nationalist?
This article rejects such an quantitative analysis and invites scholars to discuss those actual facts and events in which 'Christian nationalists involved. It is very difficult to distinguish, this article finds, those Christians who participated in a nationalist movement because of their Christian faith from those Christians who involved in such nationalist politics because of their nationalist motive. For, in both, Christian faith and nationalist motive were associated and fused.
No one refutes the fact that Christians actively participated in the Independence Club movement in Late Confucian Korea. Nevertheless, those, who have studied it and other progressive reform movements at the time, have developed their interpretation without connecting events with the Protestant church community. They have failed to considered the social and political linkage between protestantism and progressive reform politics. Consequently, they have not been able to explain how those social and political movements occurred, who initiated them, what social and political bases the reform activists and nationalists relied on, and so forth.
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