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논문 : "단 하나의 논증"(unum argumentum)과 영혼의 여러 능력들의 통일 -안셀무스의 『프로슬로기온』 에 있어서의 신 인식의 구조와 조건에 대한 연구- = "Unum argumentum" und die Einheit der Seelenvermogen -Zur methodischen Struktur der Gotteserkenntnis in Anselms von Canterbury "Proslogion"-
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2012
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Korean
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KDC
160.305
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학술저널
수록면
115-160(46쪽)
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본 연구는 신의 인식에 있어서 서양 철학사에 독특한 사상적 유산을 남긴 켄터베리의 대주교였던 안셀무스의 『프로슬로기온』 에 있어서의 신 인식의 통일성을 정초할 수 있는 총체적 이해를 목적으로 한다. 현대철학에 이르기까지 끊임없는 논쟁의 대상이 되는 『프로슬로기온』 에 대한 연구는 신 존재 증명의 유효성과 그 성공여부에 집중한다. 이러한 연구의 극단적인 일면성은 『프로슬로기온』 의 전체 해석이라는 과제를 남긴다. 작품 전체 해석을 과제로 삼는 본 연구는 안셀무스 신사유의 통일성의 조건인 동시에 장애물로 이해되는 그의 ``오직 이성만으로``라는 방법학이 지닌 그 타당성의 범위를 밝히고자 한다. 이를 위해 한편으로는 『프로슬로기온』 이 전제로 하고 토대로 하는 『모놀로기온』 에서의 신의 이성적 인식과의 연계성과, 다른 한편으로는 『프로슬로기온』 전체 논증 구조를 규명하므로써 그의 신 사유의 통일성을 근거짓는다. 이와 더불어 소위 신 존재 증명으로 축소되어 이해되는 『프로슬로기온』 에 대한 재 조명의 계기를 마련하고 더 나아가서는 ``단 하나의 논증``의 사상적 발견이라고 할 수 있는 신 존재 증명이 개방하고자 하는 궁극적 지평에 대한 이해를 돕고자 한다. 사상의 통일성과 인식의 총체성에 관심을 기울이는 본 연구는 따라서 『프로슬로기온』 전체 논증의 흐름과 인식 전개의 리듬과 과정의 구조에 특히 주목한다.
더보기Die Diskussionen um das "Proslogion" Anselms setzen uberwiegend argumentationsperspektivistisch bei seinen beruhmten Gottesbeweisen an und konzentrieren sich dabei auf die Prufung der einzelnen Argumente und die Gultigkeit der Beweise als solche. Dementsprechend bilden die Beweiskapitel den Gegenstand der Betrachtung. In Anselms Werk jedoch nehmen die Beweise des Seins Gottes keine Abschlussgestalt fur das Ganze ein, sondern sind vielmehr als Eroffnung fur das Ganze zu betrachten. Der Beitrag ist ein Versuch dieses Eroffnende und Eroffnete, auf den gesamten Horizont der Gotteserkenntnis im "Proslogion" hin, zu beleuchten. Dabei werden zwei Aufgaben zur Ermoglichung der Grundlage einer ganzheitliche Interpretation des Werkes auf sich genommen, welche Ziel dieses Beitrages ist-Einerseits methodisch die Tragweite des Grundprinzips ?sola ratione" und dessen Methodik ?unum argumentum" und andererseits strukturell die Verhaltnisbestimmung der zueinander scheinbar im Widerspruch stehenden Erkenntnisvermogen von ``fides``, ``ratio`` und ``affectus`` zu untersuchen. So spannt sich ein Problemfeld, in das die Erkenntnis-und Reflexionsprozesse der Vernunfterkenntnis nach ihrer Teilhabe an den genannten Seelenvermogen eingeschlossen sind. Dadurch wird das Ziel des Beitrags erreicht, die in der bisherigen Forschung vernachlassigte systematische Einheit der Gotteserkenntnis im "Proslogion" sowohl von seiner Methodik und Struktur als auch von der notwendigen Verwobenheit der beiden her zu begrunden. Im Beitrag wird die Interpretation dargelegt, dass die verschiedenen Seelenvermogen ihre Einheit im Personsein dadurch begrunden, indem diese sich im Erkenntnisprozess am Begriff des ``unum argumentum``, namlich ``etwas, uber dem kein großeres gedacht werden kann`` (aliquid, quo non maius cogitari possit) orientiert und sich daran als an ein bereits Erkanntes erinnert. Der Begriff Gottes als ``aliquid, quo non maius cogitari possit`` laßt sich demnach als der Gedachtnisort und zugleich der Ort der Verwirklichung der Einheit des Selbstbewußtseins der Seele als Person beschreiben. Dies bestimmt die ``personale Stuktur der Gotteserkenntnis`` im "Proslogion" und dennoch ist sie ohne die im "Monologion" bereits geleistete Vernunfterkenntnis nicht moglich, zu der notwendig der Begriff der ``fides`` und die Person gehoren. Damit erfahren die Wendungen und Umkehrungen, die das "Monologion" im Wesentlichen fur die Ausrichtungen der Intentionen der ``ratio`` darstellt, dann im "Proslogion" ihre fur das Verhalten der verschiedenen Seelenvermogen wie ``fides`` und ``affectus`` insgesamt bedeutsame Auspragung.
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