양자역학의 인과성과 실재성 문제에 대한 불교철학적 접근 = A Buddhist Philosophical Approach to the Problem of Causality and Reality in Quantum Mechanics
저자
발행기관
濟州大學校 基礎科學硏究所(RESEARCH INSTITUTE FOR BASIC SCIENCES CHEJU NATIONAL UNIVERSITY)
학술지명
基礎科學硏究(THE JOURNAL OF BASIC SCIENCES CHEJU NATIONAL UNIVERSITY)
권호사항
발행연도
1996
작성언어
Korean
KDC
404
자료형태
학술저널
수록면
87-142(56쪽)
제공처
The theoretical implication of quantum mechanics shows that in the microscopic systems there would be no such things that are completely independent from observation. It is true that there were some who argued that by the measurement problem we become forced to introduce human consciousness into physical reality or at least into a description of physical reality. Bell's theorem shows us that two seemingly 'independent' measurements should be thought to be correlated with each other. This mathematically proven theorem, published in 1964, later had some experimental supports. Thus one of the philosophical conclusions induced from this may be as follows; on the one hand, we have to deny, by the special theory of relativity, that the two measurement processes in the two labs have causal influences on each other, and in spite of that, on the other hand, we should accept that the two measurement processes are, in a sense, inseparable. This shows us a possibility of self-referentials for the description of physical reality. At least we could learn, from the situations, that the result of saying something on a microscopic physical system is correlated with the result of saying some other thing on it. Without considering the point, we could not describe the quantum world. Thus even in the theoretical aspect of physics, there could be some room for the self-referential structrue to be discussed.[1] Although nobody knows what a new, revised physics would be like, we can say that it may have a self referential structure. Therefore we wanted to find out some correlations in the problem of causality and reality in quantum mechanics with that in buddhist philosophy, since we think that it may be helpful to the forthcoming new physics.
There were the pre-Buddhist concept of causation such as 'self causation' and 'external causation' Buddha found these concepts to be limited and inadequate to express reality. This was not because reality as he saw it was indescribable or transcendental but because people used these concepts to express only a part of reality, the part that fit their metaphysical predictions. Rejecting an Absolute or a transempirical reality. Buddha confined himself to what is empirically given. He recognized causality as the reality and made it the essence of his teaching. But Sarvastivadins engaged in endless analysis of dharmas into their minutest forms and accepted the view that dharma is a point in space and time: the buddhist school in India came to accept the theory of atoms and the theory of moment. Thus they came to believe in an underlying substratum considered to be eternal. Afterward Nagarjuna refuted the Sarvastivada concept of reality and wrote a book, starting from fundamental proposition in Buddhist philosophy that there is nothing in this empirical world that is not causally produced [2] and his idea has been well progressed toward the thought of Zen Buddhism in China.
In this thesis we have found that there are some similarities in the problem of causality and reality in quantum mechanics with those of early buddhist philosophy. To sum up, in the theory of quantum physics we need not necessarily persist on the 'causality of Einstein', but may introduce the causality of Buddha(=causality as the reality).
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