16세기 조선 心學의 擡頭와 역사인식의 변화
이 글은 16세기의 사상계의 흐름 속에서 역사인식의 변화와 특징을 살펴보는 것을 목적으로 한다. 사상적인 측면에서 16세기는 성리학 이해의 심화과정으로 이해되고 있으며, 역사인식 또한 성리학적인 특징을 보인다고 설명된다. 그렇지만 16세기의 사상적 흐름과 역사인식 사이의 보다 구체적인 관계를 살펴볼 필요성이 있다.
16세기 역사인식의 변화는 주자학적 역사인식의 전개과정을 통해 살펴볼 수 있다. 주자학적 역사인식의 요지는 道義를 강조하는 정통론이라 할 수 있다. 이는 編年에서 道義라는 도덕적 기준보다 왕위 승계라는 사실을 우선시 하였던 사마광의 관점과는 분명한 차이를 보인다. 사마광의 󰡔資治通鑑󰡕과 주희의 󰡔資治通鑑綱目󰡕은 그 차이점을 이해할 수 있는 역사서이다. 15세기 조선의 논자들은 두 역사서의 차이점을 분명하게 이해하고 있었으나, 그 차이점에 대해서 優劣을 가리지는 않았다. 그렇지만 16세기에 들어오면서 주희는 ‘春秋의 道’에 충실하였던 인물로, 사마광은 재능은 있지만 道義에 대한 이해가 부족하였던 인물로 이해되었다. 즉 역사인식에서 도덕적인 기준이 보다 강조되었던 것이다. 이처럼 도덕적인 기준이 강화되었던 이유는 당시의 상황과 사상적 대응을 통해 이해할 수 있다. 16세기는 학문적 이론에 대한 이해가 심화되었던 시기이다. 그러나 士禍로 대표되는 정치적 상황은 이론에서 제시하는 이상향과는 정반대의 방향으로 전개되었다. 당시인들은 그 원인을 人慾으로 이해하였다. 즉 개개인의 내면적 문제로 보았던 것이며, 따라서 도덕적 실천을 강조하는 것으로 해결방안을 모색하였다. 이는 곧 실천의 측면에서 一身의 主宰인 心에 대한 집중적인 탐구로 이어졌다. 이러한 동향은 16세기 조선 心學의 擡頭로 이해되고 있다.
心에 대한 관심은 역사인식의 변화로 이어진다. 도덕적 실천의 강조는 利와 같은 외부적 요인에 대한 경계를 의미한다. 즉 道義를 어기면서 功利를 달성하는 행위를 부정하는 것이다. 이러한 관점은 곧 역사인식에서 공적에 근거한 평가 보다는 행위의 도덕성을 강조하는 것임을 뜻한다. 이러한 내용들은 당시 心學의 교재로서 활용되었던 󰡔近思錄󰡕과 󰡔心經󰡕을 통해 확인할 수 있다. 두 서적에 따르면 功利는 道義에 반대 개념으로 배척의 대상이었으며 양자 사이의 중간단계도 부정되었다. 이는 역사인식에서 상황논리 역시 인정되지 못함을 의미한다. 한편 16세기에 언급되었던 讀史法을 통해서도 心學과 역사인식의 관계를 이해할 수 있다. 역사를 공부하면서 成敗와 是非의 구분이 어려운 경우를 만나게 되면, 책을 덮고 讀者 스스로의 마음으로 판단을 해야 한다는 것이 독사법의 요지이다. 여기서 강조되는 점은 道義的 기준에 따라 是非를 분별하는 心의 分辨力이다. 분별력이 부족한 경우에는 수많은 역사적 사례들을 일관되게 이해할 수 없다는 문제점이 발생한다. 따라서 이러한 능력을 배양할 수 있는 經書를 학습한 이후에 史書를 읽어야 한다는 것이 당시에 제시되었던 독서의 순서였다. 이러한 점이 心學의 영향을 받은 역사인식의 특징이라 할 수 있다.
역사 인물 평가에서도 이와 같은 특징이 반영되었다. 평가자들은 역사 인물을 평가하면서 그 기준을 언급하였는데 두드러지는 공통점이 있었다. 먼저 평가 대상 인물의 행적 보다는 마음을 파악하여 그 의도의 是非를 가려야 한다고 주장하였다. 또한 대상 인물의 의도를 파악하는 방법으로는 理致에 근거하여 평가자 자신의 마음으로 이를 고찰하는 방법이 제시되었다. 이는 평가자의 주관적 해석을 의미한다. 그렇지만 이는 평가자 각각의 개성을 강조하는 것은 아니다. 평가자는 道義라는 기준을 견지해야 하며, 이를 위해 자신의 마음을 함양하는 것 역시 필수적인 과정이었다. 이러한 평가 방식은 도덕적 실천을 위한 내면적 수양을 강조하는 심학적 역사인식에 근거한 인물 평가론이라고 할 수 있다.
This writing is purposed to search the changes and characteristics of the historical view in the stream of ideology world in the 16th century. The 16th century has been understood as a deepening process in the understanding of the Neo-Confucian theory and the historical view is explained to show the characteristics of the Neo-Confucism. However, it is necessary to study the specific relation between the ideology trend and the historical view in the 16th century.
The changes in the historical view in the 16th century can be looked into through the spreading process of the Zhu Xi's historical view. The key point of the Zhu Xi's historical view is the orthodox theory of emphasizing the morality. It shows the clear difference with the viewpoint of Sima-Guang who put more weight on the fact of the succession to the throne than the ethical standard of the morality in its chronology. Sima-Guang's 󰡔Jachitonggam(資治通鑑)󰡕 and Zhu Xi's 󰡔Jachitonggam-gangmok(資治通鑑綱目)󰡕 are the historical textbooks for understanding such difference. The debaters in Chosen Dynasty in 15th century had understood the difference in these two historical books cleary, but they did not argue about the difference. However, Zhu Xi was understood as a figure who was loyal to the 'Chunchupilbeop(春秋筆法)' and Sima-Guang was understood as a figure who was lack of the understanding the morality in spite that he was talented. In the other words, the moral standard was emphasized in the historical view. The reason of such strengthening the moral standard can be understood the situation of that times and the ideological response. The 16th century is a period of deepening in the understanding on the academic theory. But the political situation which is represented by the massacre of scholars had been unfolded in the opposite direction to the idealism of theoretical suggestion. The people at that time understood the reason as a human desire. Namely, they recognized it as personal and internal matters. Consequently, the resolution was made by emphasizing the moral performance. It was connected to the intensive study on the mind which is the subject of the personality. Such trend is understood as the emergence of the Theory of Mind(心學) in the 16th century.
The interest on the mind had been connected to the changes of historical view. The emphasis on the moral performance menas the warning against the external interest. In the other words, it is to deny the behavior of accomplishing the rewarding and benefit in violating the morality. Such viewpoint means the emphasizing the morality of the behavior than the evaluation depending on the accomplishment in the historical view. Such descriptions can be checked through the 󰡔Geunsarok(近思錄)󰡕 and 󰡔Simgyeong(心經)󰡕 which were used as a textbook for the Theory of Mind at the times. The rewarding and benefit are the objects of repulsion as a contrary meaning of the morality according to these books. Especially the interim stage in between of them was also neglected. It means that the situational contingencies are not approved either in the historical view. On the other hand, the relation between the Theory of Mind and the historical view can be understood through the Theory of Reading History which was mentioned in the 16th century. The key point of Theory of Reading History is that the reader shall evaluate by its mind with closing the books when the difficult cases of classifying the success/fail and right/wrong are encountered during the study on the history. The point emphasized here is the determinant force of the mind which discern the right and wrong depending on the moral standard. The problem on non-consistent undertrading on the historical cases is created when the determinant force is lacked. Reading the history books after studying the sutra books which can nurture such abilities was the procedure of book reading that was recommended in that time. Such point is the properties of the historical view which was influenced by the Theory of Mind
Such features were reflected in the evaluation on the historical figures. The evaluators stated the criterion for the evaluation on the historical figures. There were remarkable common points. They asserted that the right and wrong of the willing shall be decided by identifying the mind rather than the achievements of the figures to be evaluated. In addition, the consideration by the mind of the evaluator itself based on the principle was suggested as a method to identify the willing of the figures of the object. It means the subjective interpretation of the evaluator. But it does not mean the emphasizing the each personality of the evaluator. The evaluator shall keep the position of the standard of the morality and the culturing his mind was also an essential course for this matter. Such evaluation method can be said as a theory for evaluation on the figures based on the Theory of Mind of historical view which emphasizing the introspective training for carrying out the moral performance. The contents in the above are the characteristics of the historical view which was specified in the ideologic stream of the emergence of the Theory of Mind in the 16th century.
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