蒙齋 金演穆의 생애와 학문 및 교육 활동 = The Life and Scholarly and Educational Activities of Mongjae Kim Yeon-mok

국문 초록 (Abstract)

蒙齋 金演穆(1877~1929)은 개항기와 일제강점기의 격변 속에서 儒學의 가치와 선비정신을 수호하고 교육함으로써 시대적 난국에 대응하고자 했던 유학자이다. 그는 어려서부터 아버지 翠雲公 金秉鍾에게 유교적 예법과 가치관, 시국에 대응하는 실천 자세를 배우며 시대 인식과 절의 의식을 형성하였다. 이후 당대 유림의 영수인 田愚를 스승으로 모시고 그 문인들과 교류하면서 성리학적 학문 토대를 공고히 하였다.
󰡔蒙齋私稿󰡕의 다양한 작품에 담겨 있는 김연목의 성리학적인 학문 경향은 心本性說을 바탕으로 性尊心卑 또는 性師心弟의 설을 주장한 田愚의 학설과 洛論系 人物性同論의 견해를 토대로 전개되었다. 그 바탕에는 공자·맹자에서 정자·주자, 송시열과 전우로 이어지는 유학적 도통 의식과 中華, 尊王攘夷의 문명적·도덕적 가치가 자리하고 있었다. 또한 그는 崔益鉉, 宋秉璿, 吳震泳 등 위정척사 계열 인물들을 스승과 선배로 섬기며 그들의 실천적 자세를 본받았고, 崔永大와 같은 제자들에게는 학문과 실천의 모범으로 존경받았다.
김연목의 학문 및 교육 활동은 함경도, 북간도, 강원도라는 공간을 중심으로 전개되었다. 그는 국권 상실과 유학의 위상 약화에 대응하여 함경도 富寧에서 유학 중심의 강학 활동을 펼쳤고, 경술국치 이후에는 북간도 延吉縣으로 옮겨 ‘宗華’의 기치 아래 유교적 가치를 지키려는 결사를 조직하였다. 이후 강릉으로 돌아와 지역민들에게 유학을 가르치며 율곡 이이와 󰡔擊蒙要訣󰡕을 중시하였고, 교육의 목적을 단순한 지식 축적이 아니라 성현의 가르침을 체득하고 몸가짐과 마음가짐을 바르게 하는 데 두었다. 만년에는 강릉 성산면 龜山에 四六精舍를 세우고 강학 활동에 매진함으로써 간재학의 지역적 확산에 기여하였다.
이처럼 김연목은 국권 상실 이후 무너져 가는 전통 질서 속에서도 儒學의 가치를 보존하고 후학에게 전승하고자 평생 노력하였다. 이에 󰡔蒙齋私稿󰡕는 김연목 개인의 생애와 학문 활동뿐만 아니라, 근대전환기 강원 지역 유림들의 시대 인식과 학문 경향 및 활동 양상, 학문 공동체 의식과 연대 의식, 교육적 실천 면모 등을 다각도로 살펴볼 수 있는 중요한 자료이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Mongjae Kim Yeon-mok 金演穆(1877–1929) was a Confucian scholar who sought to respond to the crises of the port-opening and Japanese colonial periods by preserving Confucian values and the spirit of the seonbi. From his father, Kim Byeong-jong 金秉鍾, he learned Confucian propriety, values, and a practical attitude toward the times, which shaped his critical awareness and sense of fidelity. Later, he studied under Jeon U 田愚 and strengthened his Neo-Confucian foundation through exchanges with Jeon’s disciples.
Kim’s scholarship, as seen in Mongjae Sago 󰡔蒙齋私稿󰡕, was grounded in Jeon U’s theory of “revering nature and lowering the mind” 性尊心卑 or “nature as teacher and mind as disciple” 性師心弟, based on the doctrine that the mind is rooted in nature 心本性說. It was also connected to the Nakron school’s view of the sameness of human and material nature 人物性同論, as well as to a Confucian consciousness of transmitting the Way from Confucius and Mencius through Zhu Xi, Song Si-yeol, and Jeon U. Kim also upheld the values of Zhonghua 中華 and “revering the king and repelling the barbarians” 尊王攘夷, while admiring figures of the Wijŏng Ch’ŏksa lineage such as Choe Ik-hyeon, Song Byeong-seon, and O Jin-yeong.
His scholarly and educational activities developed mainly in Hamgyeong-do, North Jiandao, and Gangwon-do. After the loss of national sovereignty, he moved to Buryeong and later to Yanji County, where he organized efforts to preserve Confucian values under the banner of “revering Chinese civilization” 宗華. After returning to Gangneung, he emphasized Yi I 李珥 and Gyeongmong yogyeol 󰡔擊蒙要訣󰡕, teaching that education should aim not merely at acquiring knowledge but at embodying the teachings of the sages and cultivating moral conduct. In his later years, he established Saryuk Jeongsa 四六精舍 in Gusan, Gangneung, and devoted himself to lectures, contributing to the regional spread of Ganjae Studies.
Thus, Mongjae Sago is an important source for understanding Kim Yeon-mok’s life, scholarship, educational practice, and the consciousness of Confucian scholars in the Gangwon region during the modern transition period.