王國維 文藝美學理論 硏究
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발행연도
1994년
작성언어
Korean
주제어
자료형태
한국연구재단(NRF)
王國維는 19세기말부터 20세기초까지 중국 현대사의 격동기를 몸소 겪은 인물로서 중국 최초로 서양의 철학과 미학사상을 받아들여 자신의 미학체계를 완성시키고 이를 중국의 고전문학에 적용을 시도했다.
미학관련의 대표적인 저서로는《人間詞話》와《紅樓夢評論》등이 있다. 그리고 몇 편의 논문을 통해 그가 제시한 미학관련의 주장들을 보면 超功利說, 古雅說, 境界說, 悲劇說 그리고 自然說이 두드러진다. 이들은 서로 유기적인 관계를 가지면서 마침내는 그의 대표적인 境界說에 함께 포용되고 만다. 이들에 대한 계략을 살피면 다음과 같다.
그의 미학에서의 超功利說이란 사회적 정치적인 이해와 관계를 끊어버리고 그것들의 속박을 벗어나 자유로운 상태에서 미를 관조할 수 있어야 한다는 의미이다. 공리를 벗어난 미는 자연스럽게 비록 개체에 관한 미에 불과할지라도 인류의 보편적 감정을 담을 수 있어 누구에게나 공감을 받을 수 있다. 그는 이 超功利說의 근거로 진리와 직관을 제시했다. 즉 진리와 직관 위에서 超功利說이 존재할 수 있다는 이유에서이다. 그는 전통적인 文以載道說에 반대하고 문학이 현실적 이해관계로부터 독립해야 한다고 생각한 것이다. 즉 문학이 추구해야 할 것이 진리라는 것이다. 이 진리란 어떠한 공리적인 목적을 떠나 진실한 감정을 통해 작자의 창작이 이뤄질 때 생기는 것이라고 여겼다. 그리고 이 진실한 감정은 다시 작자의 순수한 직관을 거쳐야만 생길 수 있는 것이기 때문에 이를 중시했던 것이다. 그에게 있어서 직관의 미학은 예술의 초공리성의 관조방법이라고 할 수 있었다. 이 초공리성은 王國維 미학의 기본으로서 境界說의 바탕이 되고 있다.
古雅說은《古雅之在美學上之位置》에서 주장한 이론으로서 이미 칸트가 분류한 우미와 숭고라는 미의 범주에 古雅美를 새롭게 편입시킨 것이라 할 수 있다. 그가 말한 古雅라는 것은 진정한 미술품이 아니며, 또 이용할 수 있는 것도 아니며 만드는 사람 역시 천재가 아닌 것임에도 불구하고 천재가 제작한 미술과 차이가 없는 그 어떤 것을 말하고 있다. 王國維는 우미와 숭고를 제 1 형식으로 보고 이에 대해 古雅美를 제 2 형식으로 보았다. 그리하여 제 1 형식과 제 2 형식과의 관계 그리고 古雅美와 예술, 천재와의 관계를 서술하고 있다.
悲劇說은《紅樓夢》을 통해 드러나는 인간의 비극적 측면을 쇼펜하워의 미학적 관점을 도입하여 분석한 것으로, 原罪와 悲劇 그리고 이 비극에 대한 解說이라는 도식을 그려냈다. 그의 비극설을 담은《紅樓夢評論》은 중국 최초로 서양의 미학관점을 응용하여 전통문학을 비평한 작품이라는 점에서 상당한 획기적인 시도라고 보여진다.
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본 자료는 최종결과물(결과보고서)의 원자료이다.
본 연구는 ≪人間詞話≫의 비평 기준의 일관성과 적용 양상 및 특징에 대해 고찰하고, 王國維의 비판과 수용양상, 상관성을 분석하고자 하였다. 이 떄 본 자료의 王國維 문예이론 파악이 주요하게 활용되었다.
Wang Guo-wei, lived in the time of the late Ching dynasty which was confronted a confusion of modern history, had accomplished his aesthetic system and tried to apply to Chinese classic literature with it.
Taking over western philosophy and aesthetics at first in China, he wrote some outstanding aesthetical books, such as <Renjian - cihwa> and <Criticism of red palace's dream>. These books show some intensive ideas, that is, an idea of super-utility, of a boundary and of a nature. They have a systematical relation each other, at last are included in one that is a idea of the boundary.
Let's summerize these ideas.
In Wang's aesthetic system, a idea of super-utility means that we can contemplate the beautiful, in the free state of cutting scocial relations and political interest, and unbinding a restraint of them. According to this idea of super-utility, it presents intuition and truth. Wang thougt that lierature must object traditional idea that "literature has to descrive a Tao", and be independent of actual interest.
He asserted that literature had to pursue truth. He belived that this truth was made through true emotion without any actual interest, and that true emotion was made through a writer's pure intuition. So he attached importance to pure intuition. To him, aesthetics of intuition can be a contemplating way of super-utility. This idea is to be a base of the idea of the boundary.
An idea of the boundary is a main thouht in his <Renjian Cihwa>. This has two substances, that is, a'true landscape'and a'true emotion'. Generally a landscape is ruled by nature laws. But when we reach Wang's ture landscape, we can meet another landscape that is free from the restraint of time and space. The other sustance of the idea of the boundary is a true emotion. How to get this state?
Wang believed that a man was able to acquire this state, when he felt not other's emotion but his own's, and spoke not other's but of his ownself. If we read a book, and feel very sincere, it is because of the fidelity and profundity of the book. When the true landscape and the true emotion are mixed harmoniously in the world of creation. Wang's idea of the boundary can be appeared. We can say that the idea of the nature is to be a key point of the idea of the boundary. Because to be natural itself can be beautiful.
Through the idea of the nature, Wang confirmod univwrsality of the beautiful. In this system of the idea, he asserted that literature must express writer's emotion in commom and easy language. In spite of using commom and easy language, the reason why we do not feel it as a meanness, is that the expression of the emotion is true and natural.
From these reasons, we know that Wang's three intensive ideas are harmoniously achived Wang's system of the aesthetics.
This study lays emphasis on understanding Wang's system of the aesthetics from the examination of these ideas.
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國文抄錄 = 1
제1장 序論 = 5
제1절 硏究의 範圍와 方法 = 5
제2절 旣存硏究 槪況 = 8
제2장 生涯와 美學理論의 形成背景 = 13
제1절 生涯 = 13
가. 少年時期 = 13
나. 新學問과의 만남 = 15
다. 文學과의 訣別 = 22
라. 죽음 = 26
제2절 美學理論의 形成背景 = 29
가. 道家思想의 影響 =30
나. 칸트의 影響 = 35
다. 쇼펜하워의 影響 = 38
제3장 超功利說 = 42
제1절 超功利의 性質 = 42
가. 功利의 超越 = 44
나. 勢力의 文學 = 47
제2절 超功利의 根據 = 49
가. 文學의 獨立 = 50
나. 直觀의 重視 = 52
제4장 古雅說 -<古雅之在美學上之位置>를 중심으로 = 56
제1절 古雅說의 內容 = 56
가. 一切의 美는 形式의 美 = 57
가) 第一形式과 第二形式과의 關係 = 59
나) 古雅의 性質 = 63
나. 美術은 天才의 製作 = 67
가) 古雅와 天才 = 67
나) 古雅와 藝術 = 71
제2절 古雅說의 問題點에 대한 檢討 = 75
가. 雅俗에 대한 問題 = 76
나. 現實逃避에 대한 間題 = 78
제5장 悲劇說 -《紅樓夢評論》을 중심으로 = 81
제1절《紅樓夢評論》의 內容 = 81
제2절《紅樓夢評論》의 悲劇에 관한 主張 = 85
가. 原罪 = 86
나. 悲劇 = 90
다. 解脫 = 95
가) 審美的 解脫 = 96
나) 現實的 解脫 = 99
제3절《紅樓夢評論》의 長短點에 대한 檢討 = 103
가. 特徵에 대한 檢討 = 103
나. 問題點에 대한 檢討 = 108
제6장 境界說 -《人間詞話》를 중심으로 = 113
제1절 境界說의 外的要因 = 113
가.《人間詞話》의 體制 및 內容 檢討 = 113
나.《人間詞話》의「人間」의 名稱에 대한 檢討 = 118
제2절 境界의 淵源 = 123
가. 傳統詩論과의 關係 = 123
가) 興趣說 = 124
나) 神韻說 = 127
나.境界와 意境의 關係 = 131
제3절 境界說의 審美價値 = 139
가. 境界의 本質 = 139
가) 眞景物 = 141
나) 眞感情 = 144
나. 境界의 條件 = 147
가) 入爭其內, 出爭其外 = 147
나) 造境과 寫境 = 150
다. 境界의 範疇 = 152
가) 無我之境 = 152
나) 有我之境 = 158
제7장 自然說 -《宋元戱曲攷》를 中心으로 = 163
제1절 戱曲에 대한 見解 = 163
제2절 自然說 = 166
가. 自然의 具體的 意味 = 166
나. 自然과 不隔의 考察 = 174
다. 自然의 規範 = 178
제3절《宋元戱曲致》의 몇 가지 問題點에 대한 檢討 = 182
가. 元曲(元劇)의 範圍 = 182
나. 思想構造와 文章의 問題 = 184
가) 思想構造의 間題 = 185
나) 文章의 間題 = 186
다. 喜劇과 悲劇에 관한 問題 = 189
제4절 文學發展觀 = 193
가. 一切文學盛裏論 = 193
나. 通俗性의 麗史繼承 = 199
제8장 結論 = 205
參考文獻 = 210
Abstarct = 219
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