The Idea of Ideal Kingship in Budbhist Tradition
저자
Kwangsu Lee (釜山外國語大學校)
발행기관
학술지명
권호사항
발행연도
1992
작성언어
English
KDC
300
자료형태
학술저널
수록면
69-82(14쪽)
제공처
In the Digha Nikaya light is thrown upon the Buddhist conception of the ideal king,
cakkavatti. The main purpose of this Buddhist ideal king is to provide right watch, ward
and protection for his own folk, army, nobles, vassals, brahmanas and even beasts and
birds. Throughout his kingdom he should not let wrong doing prevail. From the above
conceptions as foundations, it is evident that Buddhist kingship was an institution essential to the maintenance of order and a Buddhist king, therefore, was titled in three standing phrases, mahasammata, khattiya and raja. Thus, warriorship was intrinsic to rulership, a fact further substantiated in the ksatriya and cakravartin image in brahmanical notions of kingship, with which the Buddhist model, has apparent continuity. Moreover, according to Samyutta Nikaya, though dhamma-νijaya is favoured, the Buddha himself admits the difficulty of ruling without the use of force in any manner and under all circumstances.
Nor is it known that the Buddha advised total disarmament by a state. Though
Asoka, the ideal exemplary of Buddhist ideal king in history, disc1aimed the utility of warfare and substitution bheri-ghosa for dhamma-ghosa, it was his choice after all, and even after using violence at full length. Neither was it disarmament nor disbandment.
In fact, religion is often no deterrent to kings when their political power is endangered.
They forget religion and kill one another, even plunder monasteries as long as they are
intent on seizing the throne or fulfilling political aspirations. But immediately after they
ascend or complete them, they become devoted and religious and begin to perform 'meritorious’ activities mainly to evade the adhama consequences of their past. Indeed, this was the pattern of action which almost every Buddhist king in Asia exhibited and the
Koreans were no exception but with some modifications. It remained a fairly typical procedure throughout history of all the Buddhist countries. The point is simply this : in order to maintain an ideal Buddhist stste, that is, one which follows, as closely as possible, the paradigms or standards presented in the classical discourses, it is first necessary to secure the very stable existence of the state. Every Buddhist king, whether he called himself cakravrtin or not, can not get down to the kingly business of performing meritorious deeds until the prior kingly, ksatriya, business of securing the state is complished.
In order to maintain order, a particular order must first of all be maintained. And after
all especially after retirement, the Buddhist kings who were in the violence although followed by meritorious deeds in his kingly life became devoted and religious and sometimes became bhikkhus. Here, it is interesting to note that we find as close to violence or military conquest as he was, he devoted himself in the religion much more to be a bhikkhu for instance. Though dhamma-ghosa or conquest by dhamma would be a preferred mode of order establishment, bheri-ghosa or conquest by force was not conceived of as a tragic perpetuation. It became rather the standard and anticipated mode of ruling by every Buddhist kings in early time.
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