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형신(形神) : 육체와 정신의 관계에 대한 중국철학의 담론 = 발생론과 기능론의 문맥을 중심으로
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2005
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77-106(30쪽)
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이 글은 중국철학의 형신론(形神論)에 대한 연구이다. '형신'은 육체와 정신을 지칭하는 용어로, 그 개념 안에 이미 형체와 정신을 일원적으로 파악하는 의미를 함축한다. 형체와 정신의 일원론은 중국철학이 태동하던 춘추전국시기에 본격적으로 형성되었다. 특히 전국시기의 사상가들이 기화론(氣化論)의 문맥에서 형신일원론을 정립했고, 이는 한대(漢代)를 거치며 중국적 인간 존재론의 주류 이념으로 자리를 굳혔다. 그런데 형신의 선후관계에 대한 논의는 형신론이 형성되던 초기부터 상당히 복잡한 양상을 지니고 전개되었다. 우선 무형적 정신(정기)에서 형체가 생겨난다는 신선형후(神先形後)의 형신관계론이 제기되었다. 이는 주로 자연철학적인 발생론의 문맥에서 언급되었다. 이와 달리 형체가 정신에 앞서 존재한다는 형선신후(形先神後)의 형신관계론도 대두되었다. 이는 주로 사회철학적인 기능론의 문맥에서 언급되었다. 그런데 이 두 이론이 반드시 대립적이었던 것은 아니다. 두 이론은 서로 다른 층위에서 펼쳐진 형신관계의 담론으로, 서로 충돌하기도 했지만 동시에 상호보완하기도 했기 때문이다. 한편 형신 문제에 대한 다른 차원의 논의로, 남북조시기의 '신멸불멸 논쟁'이 있다. 이는 불교와 중국 전통철학 간의 논쟁으로, 사후에도 정신(영혼)이 존재하는가를 문제 삼는다. 중국 초기불교는 사후에 불멸하는 '영혼'의 존재를 전제로 윤회와 업보를 정당화했는데, 이는 중국 전통철학 진영의 비판을 불러왔다. 이 논쟁은 범진이『신멸론』을 발표하면서 정점에 이른다. 그는 '형신상즉(形神相卽)'·'형질신용(形質神用)' 등의 명제를 제시하고, 중국철학사에서 가장 특징적인 형신일원론을 정립한다. 오히려 역설적인 것은, '정신의 불멸'을 주장한 당시 불교 진영의 교설이 실은 불교에 대한 오해에서 비롯되었다는데 있다. 결국 불교의 '무아' 사상에 대한 이해가 심화되면서 이 논쟁은 자연스럽게 막을 내리게 된다.
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