대종교 경전 형성 소사 = A Short History of Formation of Daejonggyo Scriptures
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2019
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KDC
200
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학술저널
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5-78(74쪽)
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대종교 경전 특히 초기 경전은 타종교와 대비되는 “도통 계승의 산물”이라는 변별적 특성을 지니고 있다. 도통의 중심에는 백두산을 근거지로 활동한 백봉 교단이 존재했다. 대종교의 경전 형성도 백봉 교단의 경전 전수로 시작되었다. 이를 시작으로 뚜렷한 특징을 지니고 있는 단계들이 이어졌다.
‘경전 형성 1기’는 백봉 교단으로부터 전수(傳受)한 종리(倧理)·종사(倧史)·종례(倧禮)로 구성된 경서(經書)류가 집성된 시기였다. 이는 새로운 종교의 창시를 위한 손색없는 구조로서 대종교 경전 구조의 원형과 표준을 제시하는 것으로 평가할 수 있다.
‘경전 형성 2기’는 초기 경전을 바탕으로 대종교단이 교리를 심화 발전시킨 시기였다. 교리의 발전은 종리와 종사로 이원화되어 진행되었고, 주목할 종리 결과물은 1917년 서일이 주관하는 대종교동도본사 명의로 발간된 『사책합부』였다. 이를 통해 『신사기』가 최초로 소개되고 나철과 서일의 기념비적 교리서들이 세상에 모습을 드러냈다.
‘경전 형성 3기’에 해당하는 김교헌 기는 대종교 경전 형성기에서 가장 주목할 만한 사건인 경전 변조가 행해진 시기였다. 백봉의 전통과 권위 그리고 대종교 종리 형성의 가장 중요한 인물인 나철과 서일의 종교 철학이 응축된 결과인 『사책합부』가 김교헌 기의 조·교·치 삼신론으로 무장한 이론가들에 의해 상당한 정도로 변조가 행해졌다. 대종교 성립과 확립을 이룩한 인물들의 관점에서 보면, 이 사건으로 대종교는 종법(倧法)이 붕괴되고 나아가 폐문에 상당하는 처지에 놓이게 되었다. 이를 기점으로 대종교는 피상적 모습과 달리 교조가 변경되고, 새로운 신학 이론을 기반으로 한 새로운 종교가 시작되었다 해도 과언이 아니다.
김교헌에 이어 종권을 담당한 윤세복은 상당한 기간 동안 대종교의 대표 경전으로 유통되었던 『역해종경사부합편』을 간행하는 등 경전정비에 노력을 기울였던 것은 사실이다. 하지만 그도 김교헌 기에 변조된 경전 구조를 원형으로 회복할 수 있는 중요한 위치에 있었음에도 불구하고 이를 묵인함으로써 변조된 경전의 전승과 유통에 기여하는 부정적 역할을 수행했다.
다음에 이어진 ‘경전 형성 5기’는 무지와 몰지각이 낳은 주체가 상실된 시대였다. 이 시기에 한때 대종교에 몸담았던 이유립이 대종교와 교리 상 이론(異論)으로 대종교를 떠나 그가 창교(創敎)한 신흥종교인 태백교를 위해 변조한 경전이 대종교 경전으로 편입된 것이다. 이 사건으로 인해 환웅 시대를 고대의 기원으로 삼고 있는 『천부경』과 『성경팔리』를 변조한 『참전계경』이 대종교 경전에 편입되어 조화·교화·치화 삼경(三經)이 대종교 경전 구조로 고정되어 통용되었다.
The scriptures, an indispensable element in the composition of religion, contain a record of the enlightenment of the founder of a religion, but the Daejonggyo scriptures, especially the early scriptures, have the distinguishing characteristic of “a product of succession of religious tradition” versus other religions. At the center of the continuity was Baekbong denomination based on Baekdu Mountain. The formation of Daejonggyo scriptures began with the transfer of the scriptures of Baekbong. Starting with this, steps that have distinct characteristics had continued.
The first period of the formation of the scriptures was a period when a collection of religious works which consists of the religious doctrine of Daejonggyo, the ritual of Daejonggyo, and the religious history of Daejonggyo, which were received from Baekbong denomination, were gathered. This is a flawless structure for creating a new religious body and can be evaluated as the representation of a prototype of as well as a standard of structure of Daejonggyo scripture.
The ‘Scripture Formation Period 2’ was the period when Daejonggyo deepened and pushed forward with the doctrine based on the early scriptures. The development of the doctrine was carried out by the dualization of the religious doctrine of Daejonggyo and the religious history of Daejonggyo. The distinguished products of the religious doctrine of Daejonggyo was Sachaekhapbu(四冊合附), which was published in 1917 in the name of “The Eastern Headquarter of Daejonggyo”, which was headed up by Seo Il. This was the first time that Shinsagi had been introduced and the monumental doctrines of Racheol and Seoil had appeared in the world. Sachaekhapbu was also a hidden secret document that revealed that the Jonggyeonghapbu published by Kim Gyoheon, which is the parent of the current version of Daejonggyo scriptures, is the products of falsification of Daejonggyo Scriptures.
The period of Kim Gyoheon’s reign, which amounts to the third period of the formation of the scriptures, was the times in which daring attempts were made to falsify Deajonggyo Scriptures, which is said to be the most horrific event during the formation of the scriptures. Sachaekhapbu found itself being falsified to great extent by the Daejonggyo theorists equipped with Daejonggyo tritheism - God the creator, God the teacher, and God the governor, which was established during the period of Kim Gyoheon’s reign. As a result, it can be seen that, in view of the figures who created and established the Daejonggyo, owing to the event, Daejonggyo had its doctrine collapsed and was forced to be placed in a position corresponding to closing down the church. It is no exaggeration to say that with this event as its starting point, Daejonggyo as opposed to its superficial appearance had its founder changed and started a new religion based on new theological theory.
There is no denying the opinion that the origin of the influence of current Daejonggyo which has dropped to the bottom is attributed to the falsification of Daejonggyo Scriptures. Moreover, the forces that took the lead in the falsification of the scriptures were ignorant of the consequences that might be caused by scriptural falsification later on. That is to say, if the falsification of the scriptures is acceptable, they did not realize that the attempt to alter the existing scriptural structures on the grounds of past examples of falsification would endlessly be made by the forces of another falsification in the future.
It is true that Yun Sebok, who succeeded to the reign of Kim Gyoheon, made efforts for the reorganization of the scriptures, such as publishing Jongkyeongsabuhappyeon. Even though he was in an important position to turn the structure of falsified scriptures into the original state, by acquiescing the truth of scriptural tampering, he negatively contributed to the transmission and distribution of the altered scriptures.
In the next period, ‘the 5th period of the scripture formation’ was a time when ignorance and lack of discretion resulted in the identity of Daejonggyo being lost. At that time, Lee Yulip, who once had played a role in Daejonggyo, left Daejonggyo due to his different view on the doctrinal theory of Daejonggyo and the scriptures transformed for Taebaekgyo, an emerging religion he had created, were incorporated into Daejonggyo scriptures. It was because of this incident that Cheonbukyeong, which has the ancient origin in Hwanung era and Chamjeonkyekyeong, the altered scripture for the emerging religion of Taebaekgyo, were incorporated into the scriptures of the Daejonggyo, and the three major scriptures of Deajonggyo, the scripture Creation, the scripture Teaching, and the scripture Governance, were fixed to the scriptural structure of Daejonggyo and has been used until now. Moreover, when we consider the standard and legitimacy of Daejonggyo scriptures as the Baekbong tradition, Cheonbukyeong, which has the least relation to that of Baekbong, has reached its place as the main scripture in the Three Scriptures.
The current structure of Daejonggyo scriptures, which consist of the three major scriptures of Deajonggyo, the scripture Creation, the scripture Teaching, and the scripture Governance, with Cheonbukyeong being located in the highest position among the three scriptures is like putting the cart before the horse from the standpoint of the early structure of Daejonggyo scriptures, which was formed by the transmission of Baekbong, that is, the religious doctrine of Daejonggyo, the ritual of Daejonggyo, and the religious history of Daejonggyo.
The centennial of the formation of Daejonggyo scriptures was a time when the prototype of Daejonggyo scriptures was transformed and overturned by short-sightedness, reckless, august and ignorance. The result of the synchronic illumination of this short-lived history of formation of Daejonggyo scriptures is tragic but true. This tragic truth is the irony of history when recalling the voice of Baekbong, who had reproached the loss of an independent cultural consciousness under the banner of “oblivion of root and betrayal of wellspring”. Was not Daejonggyo a religion that emphasized the origin and source more than any other religion?
The original scriptures symbolic of the roots of Daejonggyo had to endure great hardship in about 100 years of the history of formation of scriptures. The overriding task required to overcome these tragedies and to make a fresh start is to restore the structure of the transformed scriptures to the original form. This is indispensably required not only for the reconstruction of the doctrine of Daejonggyo based on original texts but also as a stepping stone for the revival of the weakened Daejonggyo.
Furthermore, the source data and the synoptic view based on it are essential for exploring the mental phenomena of modern and contemporary society in the academic field of humanities and sociology beyond the study of Daejonggyo. It is fortunate that in recent years, devoted efforts of enthusiastic researchers of the Daejonggyo have been able to see the emergence of collective products and the discovery of the collection of materials related to Daejonggyo that can restore the original shape. It is hoped that this result will play a role as a indispensible strategy to overcome the problems faced by the world as well as individuals and society beyond the boundaries of time and space like the waves of concentric circles.
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