KCI등재
황종의의 『상서고문소증 , 서』 에 대한 정약용의 변석(1) : 『금 , 고문상서』 에 대한 변석을 중심으로 = Byunsuk(1) of Chung , Yang - Yong on 『 Sangseo Ko - Mun Sojeung Introduction 』 of Hwang , Jong - Eui
저자
장병한 (성균관대학교 강사)
발행기관
학술지명
권호사항
발행연도
2001
작성언어
Korean
KDC
150
등재정보
KCI등재
자료형태
학술저널
발행기관 URL
수록면
119-153(35쪽)
제공처
소장기관
중국 청초 학자로서 양명학 우파의 철학적 세계관을 가진 남뢰 황종회(1610∼1695)는 동시대의 고종학자인 염약거(1637∼1704)의 『상서고문소중』에 서문을 썼다. 150여년 뒤 다산 정파용(1762∼1836)은 이 서문에 변석하였다. 그 변석의 제재는 『금·고문상서』의 진위문제, 공벽본 『고문상서』의 전수계통, 매색본 『고문상서』의 전수계통, 「대우모」 16자의 위작문제 등이다. 그 변석의 역사적 배경은 황종회가 염약거의 『상서고문소중』의 내용을 맹신하여 僞本으로 밝혀진 매색본과 眞本인 공안국본의 진위체계를 혼란하게 할 염려가 있었기 때문이었다. 특히 황종희가 史傳을 不信하고 잇는 것에 대해서는 단호하게 부정하여 사전에 모순이 없다고 하고, 자신 역시 사전에 근거하여 매색본 『고문상서』 27편의 위작성을 낱낱이 변종하였던 것이다.
그는 양명학에 연계되어져 있는 오징과 황종희, 반주자학자인 모기령의 『금·고문상서』학의 왜곡성을 비판·변석하고 주자의 매색본 『고문상서』에 대한 懷疑의 정당성을 드러냄을 통하여, 주자학의 守朧에 어떤 효과를 예상했다. 특히 양명학 우파인 황종회의 금·고문 경학입장을 비판·변석함으로써, 상대적으로 주자학의 우위적 위치를 획득할 수 있다는 그런 것이었다.
또 황종희가 『상서·대우모』 16자가 위작이라면 유가의 성경에서 폐기하여야 한다고 주장한 반면에, 정약용은 이것이 거짓 조작된 것으로 부정하면서도 다시 그것의 긍정적인 측면 즉 인간의 修己·治人에 도움이 된다는 것과 오묘한 깨달음이 天道에 합하고 있다는 것을 들어, 유가의 성경적 이념(의리)으로써 끌어안고 있다. 이는 19세기 전반 조선 말기 유가의 봉건질곡에서 근대로 향하는 길목에서 다시 한번 성리학(도학)의 근원이 되었던 「대우모」 16자의 진리체계를 확고하게 그 위치를 다져주었다는데서 경학술사적 의미를 찾을 수 있겠다.
Nam-Rae Hwang, Jong-Eui(1610-1695), scholar with the right wing philosophical view of world of the school of Yangmyung(陽明) in the early days of Kingdom 'Chung' of China, wrote the Introduction of 「Sangseo Komun Sojeung」 of Yem, Yak-Ki(1636-1704), bibliographer in contemporary days. Das-San Chung, Yang-Yong(1762-1836) who was called a scholar of practical science who compiled the books of such science interpreted on this introduction. The subjects of interpretation included the problem of the truth and falsehood of 「Keum·Komun Sangseo」, transmitting system of 「Komun Sangseo」 of Kongbyukbon, transmitting system of 「Komun Sangseo」 of Maesaekbon, and the problem of corrected writing of 16 letters of 「Daewoomo」.
The historical background of such interpretation was done by Hwang, Jong-Eui due to having been worried about the confusion on the system of being true or false between Maesaekbon which was clarified to be the false book by having been blindly trusted the contents of 「Sangseo Komun Sojeung」 and Kongankukbon the true book of 「Sangseo Komun Sojeung」 of Yem, Yak-Ki. Therefore he tried to correct the system of being true and false of Maesaekbon and Kongankukbon by interpreting.
Especially Hwang, Jong-Eui interpreted in details the falsehood of 25 chapters of 「Komun Sangseo」 of Maesaekbon based on historical transmission while declaring the historical transmission co be consistent by denying firmly Hwang, Jong-Eui who had no trust on historical transmission. It has the historical significance in Kyung(經) Science that Chung, Yang-Yong interpreted 「Sangseo Komun Sojeung·Introduction」 of Hwang, Jong-Eui 150 years ago to make it as the chance of establishing firmly once more the system of being true and false of 「Komun Sangseo」 of the 19th century.
Declaring that it should be annulled from the scripture of Confucianism it Hwang, Jong-Eui said that 16 letters of 「Sangseo·Daewoomo」 was the false, Chung, Yak-Yong denied it as the false and fabricated in order the embrace it as the ideology(Righteousness) of the scripture of Confucianism by mentioning the affirmative side of it, in other worlds it agreed with the ways of heaven that it has profound awakening by helping human being in self-discipline and governing people.
It was the chance of firmly establishing the position of true system of 16 letters of 「Daewoomo」 which was the origin of the science of human nature(性理學) again on a street corner heading for modern times from feudal yoke of Confucianism at the final days of Chosun Kingdom, the early 19th century and here we can find the historical and ideological meaning.
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