<애원애기 노래>의 특징과 습득 경로에 대한 현장론적 접근 = A Field-Based Approach to the Characteristics and Acquisition Pathways of “Aewonaegi Song”

국문 초록 (Abstract)

이 글은 <애원애기 노래> 전승의 실제 양상과 습득 경로를 현장론적 관점에서 재검토하고자 하였다. 이를 위해 기존의 문헌 자료에 덧붙여 보완 조사를 병행하여 전승의 공간적 범위와 변화 양상을 구체적으로 확인하였다.
먼저 2장에서는 <애원애기 노래>의 전승 현황을 재검토하였다. 기존 연구에서는 밀양과 울주를 중심으로 한 국지적 전승으로 이해되는 경향이 있었으나, 최근의 조사 자료를 종합해 보면 부산 동부 지역까지 포함하는 보다 넓은 지역 내에서 지속적으로 향유되어 왔음을 확인할 수 있었다. 특히 밀양ㆍ울주ㆍ부산 동부 지역은 행정 단위로는 구분되지만, 동해안을 축으로 연결된 인접 생활권이기도 하다.
다음으로 <애원애기 노래>의 세계관을 신화적 죽음 질서라는 관점에서 재확인하였다. 이 노래는 죽음의 비가역성, 비대체성, 연령 질서의 전복이라는 요소를 통해 저승이라는 초월적 공간을 전제하는 세계 인식을 드러낸다. 그러나 동시에 전승 과정에서 여성들의 현실 인식과 도덕적 사고가 서사 내부로 개입하면서, 초월적 질서와 현실 윤리가 교차하는 다층적 구조를 형성하였다.
4장에서는 <애원애기 노래>의 습득 경로에 대해 제보자의 사례를 활용하여 구체적으로 확인하였다. 기존 연구에서도 무속과의 교섭 가능성은 제기되었으나, 이는 주로 노랫말에 나타난 의식 세계를 근거로 한 추론적 성격이 강하였다. 그러나 현장 조사에서 확보한 제보자의 증언을 통해, <애원애기 노래>를 무당들의 공간에서 습득하였음을 확인하였다. 또한 이 사례를 통해 여성민요 습득의 중요한 경로가 무당을 통한 습득임을 확인하기도 하였다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study reexamines the actual patterns of transmission and the pathways of acquisition of Aewonaegi Song from a field-oriented perspective. To this end, it combines a review of existing documentary sources with supplementary field investigations in order to identify more concretely the spatial range of transmission and its patterns of change.
First, the study reassesses the current status of the song’s transmission. Previous studies have tended to understand Aewonaegi Song as a locally transmitted tradition centered on Miryang and Ulju. However, a comprehensive examination of recent survey data reveals that the song has been continuously performed and transmitted within a broader cultural sphere that includes the eastern region of Busan. Although Miryang, Ulju, and eastern Busan are administratively distinct, they constitute an interconnected living and cultural zone along the East Coast, and thus should be understood as forming a single cultural region in terms of transmission.
Nexy, the study reconsiders the worldview of Aewonaegi Song in terms of a mythic order of death. The song articulates a worldview premised on a transcendent realm—the afterlife—through such elements as the irreversibility and non-substitutability of death, as well as the inversion of age hierarchy. At the same time, the process of transmission has allowed women’s lived experiences and moral reasoning to intervene in the narrative, resulting in a multilayered structure in which transcendent order intersects with ethical considerations grounded in everyday life.
Finally, the study examines the pathways of acquisition of Aewonaegi Song through the testimony of an informant. While previous studies have suggested the possibility of interactions with shamanic traditions, such claims have largely remained inferential, based on the worldview embedded in the lyrics. By contrast, this study draws on field data to demonstrate that the song was acquired through auditory exposure during shamanic rituals and in the subsequent gatherings where shamans remained after the performance. This case provides concrete evidence of one pathway through which women acquired folk songs, thereby offering insight into the mechanisms of transmission in women’s oral traditions.