오순절 성령강림의 신학적 의의 = Theological Significance of The Holy Spirit's Descent at Pentecost
저자
발행사항
서울 : 베뢰아국제대학원대학교, 2008
학위논문사항
학위논문(석사)-- 베뢰아국제대학원대학교 : 신학과 목회신학 전공 2008. 2
발행연도
2008
작성언어
한국어
주제어
발행국(도시)
서울
형태사항
86 p. ; 26cm
일반주기명
지도교수:김정태
소장기관
The event of Pentecost pairs the prophecies of the Old Testament and the fulfillment of the New Testament; there is no doubt that it is utterly important from the soteriological perspective as well as from the history of Church and of missions. The feast of Pentecost and the Holy Spirit's descent in particular are closely related: Pentecost is not a feast among others but has a very important theological significance due to its new link with the Sinai Covenant which brings about the regeneration of Israel, former slave and wanderer into God's people, the covenantal ones (Ex 19:5-6; 1 Pe 2:10). Stated differently, Pentecost is not a simple thanksgiving feast of harvest, but represents the day which commemorates a new start for Israel as God's chosen people.
If the conferment of the Law through the Sinai Covenant brought about Israel's birth as God's people, the Holy Spirit's descent at Pentecost in the Books of Acts Chapter 2 ignited the official beginning of the Church of Christ. Even though before Pentecost, the community that confessed that Jesus is the Christ, the Son of the living God, namely the first New Covenant Church already existed, the descent officialized it, which means that the Holy Spirit came to the crowds of the Early Church, those who had become God's children by Jesus' word. In other words, the Holy Spirit is the "Paraclete" who testifies to and defends Jesus.
Luke shows a characteristic that differs from Pauline pneumatology. Contrary to Paul who understands the Spirit as the Spirit of salvation, he regards him as the one who empowers in order to testify to the resurrection of Jesus. This does not naturally means that Lukan pneumatology takes lightly or rejects the person of the Holy Spirit. As the Pentecost event showed it, the Holy Spirit descended on believers and as Luke's theology on prayer disclosed it, the faith confession of the believers and disciples who had gathered in Mark's attic was already set forth as a premise through their prayer.
The Holy Spirit who descended upon the disciples at Pentecost made them experience God's sign through the language of the spirit i.e. glossolalia; in addition, all the devout Diaspora Jews, who had come to Jerusalem to observe the feast, and proselytes experienced the sign of tongues interpretation. However, 'others' who eye-witnessed the same event were mocking and saying, "They are full of sweet wine."
Through the cross-symmetrical arrangement of Chapter 2 verses 1-13 which recorded the Pentecostal event, Luke displayed a list of peoples and races (2:9-11) in its center and thus emphasized the universal characteristic of salvation. The centering of this list aimed at making us known that the testimony of the gospel had to spread in Jerusalem, Judea and Samaria and to the ends of the earth. This departs from the judaic particularism that limited Israel as God's unique subject of salvation and signifies the spreading of global universalism that realizes Jesus' commandment for 'all Judea, Samaria and to the ends of the earth'.
Moreover, through the Samaritans of Chapter 8, Paul's conversion in Chapter 9, Cornelius' household in Chapter 10, the event in Ephesus in Chapter 19, Luke confirms that the event of Pentecost is not an unique one that will never be repeated again, but one that can occur in all places and among all prayerful believers. Therefore, he informs us that the Holy Spirit's descent and glossololia, prophecies and events of such kind written in the Book of Acts are God's working and as such, are and must be repetitive today.
오순절 사건은 구약의 예언과 신약의 성취가 짝을 이루는 사건이다. 이는 구속사적 관점에서, 교회사적관점에서, 선교사적 관점에서 매우 중요한 사건임에 틀림없다. 특별히 오순절 절기와 성령 강림은 밀접한 연관성을 갖고 있다. 오순절은 단순히 하나의 절기가 아니라 시내산 언약과 새롭게 연결되어 있기에 신학적으로 매우 중요한 의의를 갖는다. 시내산 언약(Sinai Covenant)은 하나의 노예요 나그네 되었던 이스라엘이 이제 하나님의 백성이요 언약 백성으로 거듭나게 하는 언약 체결의 성격을 갖는다(출 19:5-6, 벧전 2:10). 다시 말해서 오순절은 단순한 추수감사축제가 아니라, 하나님의 택한 백성으로서의 새로운 시작을 기념하는 날이 된 것을 의미한다.
시내산 언약을 통해 율법 수여가 하나님의 백성으로서의 탄생이었다면, 사도행전 2장의 오순절 성령 강림은 그리스도의 교회의 공식적 출범을 촉발시킨 사건이다. 즉, 오순절 이전에도 이미 예수를 ‘그리스도요 살아 계신 하나님의 아들로 시인하는 공동체’ 즉, 교회가 있었지만(the first New Testament Church), 오순절 성령 강림으로 인해 공식적인 신약교회(the official New Testament Church)로 탄생하게 된다. 이는 성령이 이미 예수의 말씀으로 하나님의 자녀들이 된 초기교회 무리들에게 임했다는 것이다. 이는 성령이 예수를 증거하고 변호하는 ‘보혜사’이심을 말해 준다.
누가는 바울의 성령론과는 다른 특징을 보여주고 있다. ‘구원의 영’으로 이해하는 바울과는 달리, 예수의 부활을 증거하기 위한 능력 부여의 영으로 이해한다는 것이다. 그렇다고 해서 누가의 성령론이 성령의 인격성을 배제하거나 소홀히 하지 않음은 너무도 당연하다. 오순절 사건이 보여주듯, 성령은 믿는 무리에게 강림하신다. 누가의 기도 신학이 말해 주듯, 이미 마가 다락방에 모인 제자들과 믿는 무리는 기도함으로 그들이 신앙고백이 전제된 자임을 말한다.
오순절 날 임한 성령은 제자들로 하여금 영의 언어, 즉 방언(Glossolalia)을 통해 하나님의 이적적인 사건을 경험했고, 또한 오순절 절기를 지키려고 각국에서 온 경건한 디아스포라 유대인(diaspora Jews)과 유대교에 입교한 개종자들 역시 순간에 방언이 통역되는 이적적인 사건을 경험하게 된다. 하지만 동일한 사건을 목도한 “어떤 무리들”은 그런 일을 조롱하면서 제자들을 향해 ‘술취한 무리’로 비난한다.
누가는 오순절 사건을 기록한 2장 1-13절의 문장을 교차대칭구조로 배열하면서 그 중심에 민족 목록(2:9-11)을 제시함으로 구원의 보편적 특징을 강조한다. 복음의 지평은 예루살렘과 유대와 사마리아, 그리고 땅 끝까지 증거 됨을 알리기 위해 민족 목록을 중심에 배치한 것이다. 이는 하나님의 구원의 대상이 이스라엘로 국한시키는 유대 특수주의에서 벗어나 “온 유대와 사마리아와 땅 끝까지”라는 예수의 명령을 실현시키는 세계 보편주의로의 확산을 의미한다.
더욱이 이 오순절 사건은 단회적이며 반복 불가능한 사건이 아니라, 믿고 기도하는 모든 이들과 모든 장소에서 발생할 수 있는 사건임을 8장의 사마리아 사람들, 9장의 바울의 회심, 10장의 고넬료 가정, 19장의 에베소의 사건을 통해 누가는 확증한다. 그럼으로, 사도행전에 기록된 성령 강림과 방언, 예언과 같은 사건은 계속 반복될 수 있으며, 또 반복되어야 하는 하나님의 역사임을 알게 한다.
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