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신적 폭력과 신화적 폭력의 단절과 착종 -발터 벤야민의 <폭력 비판을 위하여>를 중심으로 = Bruch und Komplikation von der mythischen und gottlichen Gewalt in Walter Benjamins Zur Kritik der Gewalt
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한국독일어문학회(Koreanische Gesellschaft FUR Deutsche Sprach- Und Literaturwissenschaft)
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2015
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Korean
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학술저널
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315-344(30쪽)
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Die Lesart, wonach in Walter Benjamins Begriff der gottlichen Gewalt, der inseinem 1921 publizierten Aufsatz Zur Kritik der Gewalt einen herausgehobenenStellenwert hat, eine Verwandtschaft mit dem nazistischen Gedankengut von``Endlosung`` zu erkennen sei, war in der bisherigen Benjamin-Forschung sehrumstritten. Eine solche verwirrende Diagnose beruht zum Teil darauf, dass seinDenken und das eschatologische Gedankengut auf einen gemeinsamen Nennergebracht werden konnten. Dieses Deutungsmuster geht grundsatzlich davon aus,dass ein unmittelbarer und kontinuierlicher Zusammenhang zwischen derprofan-politischen Ordnung und dem Gottesreich bestunde, indem dieses zu jenemZiel (Telos) gesetzt wird. Sollte dies so sein, dann ware es konsequent, Benjaminin die Nahe der politischen Theologie sowie der "konservativen Revolution" einesCarl Schmitt zu rucken. Dies aber ist nicht der Fall; bekanntlich hat Benjaminschon selbst solchen theokratischen Annaherungsversuchen mit aller Intensitat widersprochen. Wenn aber umgekehrt eine klare Grenze zwischen demHistorischen und Gottlichen gezogen wird und demnach beide lediglich indifferentzueinander stehen, dann lasst man die Tatsache außer Acht, dass Benjamingleichzeitig die metaphysische Wirkmachtigkeit in Form der regulativen Idee nichtvollends außer Kraft setzt. Vor diesem Hintergrund hat es die vorliegende Arbeit zum Ziel, Benjamins Ideeder Gewaltkritik weder auf die kontinuierliche noch auf die diskontinuierlicheThese zu reduzieren, sondern sie in einen ``dialektischen`` Zusammenhang zubringen und damit seiner Denkfigur gerecht zu werden. Dieser Versuch, der alseine Art schmaler Gratwanderung darzustellen ware, wird in zweierlei Hinsichtunternommen: erstens gilt die gottliche Gewalt zwar als das, was eine absolutmetaphysische und reine Dimension annimmt, aber ihr Hohenflug wird zugleichdadurch relativiert, dass jene ``Reinheit`` gerade erst mit ihrer Entaußerung immaterialen wie praktischen Akt zur vollen Geltung kommt. Unter diesenVorzeichen steht zweitens das Verhaltnis zwischen der gottlichen und mythischenGewalt im Zentrum der Diskussion. Von der These der fundamentalen Diskrepanzausgehend, versucht aber die vorliegende Arbeit zugleich das grundsatzlichunentwirrbare Komplikationsverhaltnis zwischen beiden Gewalten ans Licht zubringen, dessen Tatbestand Benjamin nicht uber, sondern geradezu in seinerDarstellung unmittelbar zum Ausdruck bringt.
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