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別神祭의 歷史性과 祭祀 特性 = The Structure and Character of Byul-Shin Ritual(別神祭)
저자
이필영 (한남대학교)
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2012
작성언어
Korean
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KCI등재
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학술저널
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163-184(22쪽)
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In local communities, the concept of god is composed of two types depending on the location of gods: Sang-dang god (gods living in heaven or mountain) and Ha-dang god (gods living in and around village entrance). However, some villages only serve either Sang-dang god, heaven-mountain gods, or Ha-dang god as their major god. Most rituals in these villages have relatively small scale and simple procedure. The procedure of ritual is conducted by a person temporarily appointed by the local community. Sometimes shamans or Buddhist monk can participate though their role is very limited.
However diverse and sophisticated rituals with gods who have a specific role and a power were needed in the following areas: prosperous places with government offices, stations, and markets; Places with those rituals were (partially) preserved even after Japanese colonial period; Fishing villages where religious needs for a good catch of fish have been existed. The Byul-shin ritual has been performed based on this religious desire in local communities.
Byul-shin literally means a ‘special god’. However it doesn’t mean ‘higher god’ in its hierarchy. Apart from those gods hosted annually, Byul-shin means other gods specially invited in certain time either regularly or irregularly. In general, Byul-shin is a human god or Seong-hwang god (the village deity) who has more practical and concrete power. Byul-shin ritual is conducted by professional shamans rather than non-professional Confucian appointees. The period of ritual is extended from 1-2 days to 3-5 or 7-14 days.
Another character of Byul-shin ritual is its cheerful Shamanic ‘gut’ rather than Confucian modest ritual. In other words, Byul-shin ritual is a religious ritual with fancy and sophisticated procedure rather than humble and simple one. In addition Byul-shin ritual is also composed of various cheerful plays. To hold a Byul-shin ritual, enough funding should be secured. The contributions from each family of the village are not usually enough requiring another financial supporter. Depending on the character of the Byul-shin ritual, the financial supporter could be merchants, capitalists, or owners of ships in fishing village. Sometimes high-class intellectuals in a village financially support the Byul-shin ritual.
In summary the Byul-shin ritual are generally composed of the following components: 1) Confucian ritual for heaven-mountain gods guided by an appointee in a local community, 2) Shamanic ritual for Seong-hwang god (village deity) or human god brought by shaman’s stick and for other gods who are also invited to the ritual, and 3) Accompanying plays such as mask play, clown performance, acrobatics, and tug of war. The prominent character of the Byul-shin ritual is in its structure: Enshrine major or accompanying gods to the ritual place by using a shaman’s stick. Then, please the gods for a certain period. At last, bring them to their own place after the ritual.
지역공동체에서 모시는 神格은 대체로 보아 천신-산신 계열의 上堂神과 마을입구나 그 부근의 下堂神이라고 할 수 있다. 물론 지역에 따라서는 이러한 구분 없이 천신-산신 계열의 신령만 모실 수 있고, 하당신만 主神으로 위하기도 한다. 또한 上堂에 산신과 성황을 함께 모시거나, 성황만을 모시는 경우도 있다.
이러한 지역공동체 제사의 대부분은 규모나 절차가 비교적 작고 간소한 편이다. 제사 절차는 지역공동체에서 임시로 선정한 제관이 주관하며, 간혹 무당․법사 등의 종교전문가가 참여한다 해도 그 역할은 별신제에 비하면 매우 제한적이다.
그러나 조선시대 郡縣의 治所가 있었거나 驛站이나 場市가 있어서 번성했던 지역, 일제강점기 이후 지금까지 그러한 전통이 부분적이나마 전승되고 있는 지역, 豊漁에 대한 공동체의 현실적 욕구를 제사로서 극대화하고 보장하려는 어촌 지역, 흔한 사례는 아니지만 조선시대 在地士族의 世居마을과 이에 대비되는 각성바지 民村의 연합이란 역사 환경 등에서는 더욱 구체적 역할을 하는 신령과 그를 중심으로 한 다양하고 복잡한 절차의 제사가 필요했다. 이러한 종교적 욕구에 의하여 성립된 지역공동체 제사의 한 종류가 별신제이다.
別神은 글자 뜻 그대로 ‘특별한 신’을 말한다. 그러나 특별하다고 하여 상대적으로 ‘높은 신’을 의미하지는 않는다. 지역공동체가 매년 일상적으로 모시는 신령들과 달리, 정기적 또는 비정기적으로 특정 시간에 특별하게 초빙되는 ‘또 다른 신령’이란 뜻이다.
별신은 대체로 기존의 主神 보다는 한층 실질적이며 구체적인 靈驗을 지닌 人物神이나 城隍神이다. 별신제에는 비전문적이고 臨時的인 제관보다는 전문적이며 常時的인 무당이 주관한다. 祭日도 1~2일의 짧은 일정보다는 3․5일~7․14일 정도로 장기화 된다. 儒敎式 靜肅形 제사보다는 무속의 신명나는 굿이 중심이 된다. 소박하고 단순한 종교 제사에서 화려하고 복잡한 종교 제사로, 그리고 여기에 여러 흥겨운 놀이가 덧붙여진다.
별신제를 열려면 祭費 충당을 위한 資金源이 확보되어야 한다. 이를 위하여 당연히 가가호호마다 乞粒은 하지만, 이것만으로는 어림없다. 物主가 나서야 한다. 각 별신제의 특성에 따라 다소 다르지만, 시장 상인이나 상업자본가 또는 어촌의 경우 船主들이 돈을 댄다. 또한 재지사족이 별신굿 비용을 전담하기도 했다. 1개 마을로 제비 마련이 어려우면 인근 지역의 여러 마을들이 서로 협력하기도 한다.
이러한 별신제는 대체로 ① 지역공동체에서 자체 선발한 제관이 유교식으로 모시는 천신-산신 계열 신령에 대한 제사 ② 무당패들이 ‘神木’ 및 ‘神대’를 매개로 하여 모셔 온 城隍神 및 人物神 등이나, 그리고 굿판에 초청된 무속의 신령들을 위하고 놀리는 각종 굿 ③ 탈놀이, 광대놀음, 줄타기, 줄다리기 등 각종 놀이로 구성되어 있다.
별신제의 가장 큰 특징은 별신제의 主神 또는 그 밖의 신령을 무당이 신대에 내리게 하여 祭場으로 모셔 내 오고, 일정 기간을 위하고 놀려 준 다음에, 다시 원래의 坐定處로 되돌려 모셔 드린다는 제사 구조이다.
분석정보
연월일 | 이력구분 | 이력상세 | 등재구분 |
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2026 | 평가예정 | 재인증평가 신청대상 (재인증) | |
2020-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (재인증) | KCI등재 |
2019-12-31 | 학술지명변경 | 외국어명 : The Journal of Korean Historical-forklife -> The Journal of Korean Historical-folklife | KCI등재 |
2017-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (계속평가) | KCI등재 |
2013-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (등재유지) | KCI등재 |
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2008-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (등재유지) | KCI등재 |
2005-01-01 | 평가 | 등재학술지 선정 (등재후보2차) | KCI등재 |
2004-01-01 | 평가 | 등재후보 1차 PASS (등재후보1차) | KCI후보 |
2002-01-01 | 평가 | 등재후보학술지 선정 (신규평가) | KCI후보 |
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2016 | 0.63 | 0.63 | 0.65 |
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