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하이네의 메시아주의 = Heinrich Heines Messianismus
저자
김희근 (한양대)
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학술지명
권호사항
발행연도
2003
작성언어
Korean
주제어
KDC
850
등재정보
KCI등재
자료형태
학술저널
수록면
46-65(20쪽)
제공처
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Es versteht sich heute von selbst, dass das Thema Heine und das Judentum besonders seit dem Heine-Jahr (1997) an Aktualita¨t wieder zugenommen hat. Heine-Experten ist gemeinsam, dass sie versuchen, kritischer Heines Judentum zu positionieren und entschlossener auf die in der Konvention befangene Vorstellung von Heines Ethnizita¨t zu verzichten. Die Forschung hat na¨mlich Mitte von Heines Judentum als Suche nach dem Sinn der Geschichte bestimmt und festgestellt, dass die Ambivalenz, die die typische Eigenart von Heines Judentum zu beschreiben scheint und die dennoch in der Forschung immer wieder heftige Kontroversen hervorruft, mit seiner Geschichtsauffassung eng zusammeha¨ngt.
Die vorliegende Studie will versuchen, im Ambivalenzcharakter nach einer umfassenderen Ebene fu¨r Heines Orientierung geschichtliches Handeln zu suchen. Man muss die Ambivalenz als das produktive und synthetische Moment ansehen, mit dem Heine seinem Kampf fu¨r die Zukunft gerecht werden konnte. Um so wichtiger erscheint die Bedeutung der ju¨dischen Tradition, weil die ju¨dische Tradition ihm eine Zukunft zeigende positive Mo¨glichkeit gab. Es geht bei unserer Untersuchung also um die Bedeutung solcher tragenden Rolle der ju¨dischen Tradition fu¨r Heines Sinngebung der Geschichte.
Wir gehen von der Annahme aus, dass Heines Zukunftsdenken auf dem messianischen Zukunftstraum des ju¨dischen Volks ruhte. Der Messias als Repra¨sentant der Gottesherrschaft am Ende der geschichtlichen Zeit erlo¨st die Menschen aus religio¨ser, sozialer Unterdru¨ckung. Mit dem Ende der geschichtlichen Zeit beginnt das Tausendja¨hrige Zeitalter anzubrechen. Wo gibt es aber eine Garantie datu¨r, dass das Erlo¨sungswerk endgu¨ltig gelingen wird? Viele Messiasse, die bisher in der Geschichte aufgetreten, erweisen sich als falsche Erlo¨ser. Pseudomessiasse haben die Juden erschu¨ttert in ihrer Erwartung der Erlo¨sung. Die Juden versuchen diese Anfrage zu beantworten durch den Verweis auf "die goldenen Ketten". "Ohne diese Fessel wu¨rde der Messias, wenn er manchmal die Geduld verliert, plo¨tzlich herabeilen und zu fru¨he, zur unrechten Stunde, das Erlo¨sungswerk unternehmen." Die Ketten sind die notwendige Massnahme, um ihre Hoffnung auf die glu¨ckliche Zukunft vor der Gefahr der Illusion zu schu¨tzen. Damit geben die Juden ihrem Vertrauen in die messianische Zukunft eine sichere Basis.
Welche Rolle spielte dieses Messias-Bild bei Heines Geschichtsdenken? Welche Haltung und welchen Ort weist der Messianismus Heine zu? 1. Es handelt sich bei Heines Messianismus um eine politische Haltung der Zukunftserwartung. Die bedrohliche Wirklichkeit und die Sorge um die Zukunft bedru¨cken zwar Heine, er beurteilt die Lage aber keineswegs als hoffuungslos, weil er fest auf das Kommen des Messias vertraut. Er weigert sich, in Schweigen zu sinken, arbeitet vielmehr an der unerlo¨sten Welt, weil er glaubt, dass sich die Hoffnung auf die Zukunft in solcher Auseinandersetzung mit der negativen Wirklichkeit realisiert. Das Warten auf die wahre Erlo¨sung und das Bestehen auf der Negativita¨t sind als zielstrebig wirkende Mitte seines Geschichtsdenkens zu betrachten. 2. Es handelt sich bei Heines Messianismus weder um die Tmuer u¨ber ein verlorenes Paradies noch um die Sehnsucht nach einer idealen Welt in der fernen Zukunft. Heines Bezugspunkt fu¨r seine messianische Utopie bleibt seine eigene Gegenwart. Heine versucht immer die utopischen Bilder in die Gegenwart einzubringen. Durch den Venweis auf diese utopische Zukunft, die Heine als Vorbild bzw. Gegenbild zur Wirklichkeit dient, beka¨mpft er das U¨bel in der Welt. 3. Es handelt sich bei Heines Messianismus um die Erga¨nzung bzw. Fo¨rderung des aufkla¨rerischen Geistes. Heine glaubt an die Mo¨glichkeit, eine bessere Welt auf Erden herzustellen. Er will aber eine Zukunft nicht nur erwarten. Er glaubt, das Kommen der Zukunft ko¨nne durch die Revolution forciert werden. Der Vernunftglaube la¨sst ihn trotz aller Skepsis und A¨ngste immer wieder zur Revolution bekennen. Zu bemerken ist jedoch, dass Heine dem Versuch einer u¨bereilten Herbeifu¨hrung der Zukunft die Forderung der Geduld, die durch die goldenen Ketten sinnbildlich dargestellt wird, entgegensetzt. Er ist sich der Gefahr durchaus bewusst, dass der Blick in die Zukunft jeder Zeit in eine andere Richtung abgelenkt werden kann. Der Messianismus lenkt die Vernunft auf das richtige Ziel und macht den aufkla¨rerischen Zukunftsglauben nicht illusiona¨r. Die Vemunft wird durch den Messianismus erleuchtet und zum Besten gefu¨hrt.
Aus der synthetischen Verbindung zwischen Aufkla¨rung und Messianismus ergibt sich ein einheitliches Bild: Die Herstellung einer vollendeten Welt, die von allen individuellen wie gesellschaftlichen Konflikten vo¨llig entfernt ist. Dementsprechend gilt die Erlo¨sung nicht nur fu¨r das einzige, ausenwa¨hlte ju¨dische Volk. Das Emanzipationskonzept Heines umfasst die ganze Welt.
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