朝鮮 後期 退溪 學派의 心學的 특징

국문 초록 (Abstract)

退溪 李滉(1501~1570)의 後學들이 강하게 지니고 있는 道統意識은 퇴계학파의 형성과정에 있어서 대단히 중요한 역할을 한다. 安東을 중심으로 한 慶北 北部 지역의 퇴계 후학들은 퇴계로부터 말미암은 학문적 계보에 學的 정통성이 있다고 보며, 이러한 정통성이야말로 儒學의 참된 정신과 일치하며 또한 性理學의 핵심사상을 계승한 것이라고 자부한다. 이들이 자부하는 學的 정통성의 구체 내용은 한 마디로 말하여 ‘心學’이다.
‘심학’이라는 용어는 퇴계 자신이 스스로의 학문을 특색 짓는 말로 직접 사용하기도 하였다. 퇴계의 高弟인 鶴峰 金誠一(1538~1593) 또한 유학의 핵심을 심학으로 이해하였다. 그는 평소 子弟들에게 훈계하여 이르기를, “학문을 하는 자는 마땅히 심학을 우선으로 하여야 한다.”라고 하였다. 그리고 후대 학자들은 학봉을 평하여 “일찌기 퇴계선생의 문하에 들어가서 심학의 요체를 얻어 들었다.”(鄭逑)라고 하였다. 그리고 鶴峰의 수제자인 敬堂 張興孝(1564~1633)의 학문 요체 또한 심학이었다. 후대 학자들은 敬堂學을 규정하면서, “敬堂선생께서 退溪 심학을 鶴峰선생으로부터 전수받아서 葛庵 李玄逸(1627~1704)선생에게 전수하자 영남의 학자들은 모두 갈암선생에게로 모여들었다.”(李秉遠)라고 하였다. 즉 퇴계의 심학이 鶴峰과 敬堂을 거쳐 葛庵에게까지 전수되었다는 의미이다. 갈암 이후 퇴계학파는 ‘학파’로서 색깔과 특징을 분명히 했고, 그리고 그 중심에 ‘심학’이 존재하였다. 필자는 퇴계학(파)의 특징을 심학에서 찾으려는 시도가 정당하다고 생각한다. 물론 退溪를 心學者로 규정하고 그의 학문을 心學으로 특징짓는 데에 몇 가지 문제점이 따르기는 하지만, 기존의 연구들보다 훨씬 다양한 관점을 제공해 줄 수 있을 것이다.

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