기획논문 : 서애(西厓) 류성용(柳成龍)의 학문(學問)과 계승(繼承) ; 서애(西厓) 류성용(柳成龍)의 「주신설(主莘說))」에 대하여 = A Study on the 「Jujaeseol(主莘說) 」 of Seoae(西厓) Ryu Sung-Ryong(柳成龍)

국문 초록 (Abstract)

서애(西厓) 유성룡(柳成龍) (1542～1607)은 그의 만년에 「주재설(主宰說)」이라는 제목으로 짧은 글을 남겼다. 거기에서 그는 마음의 주재(主宰)를 확립하는 것을 성학(聖學)으로서의 학문의 착수처이자 종착지로서 제시하였다. 그에 의하면 주재(主宰)는 마음의 공능(功能)일 뿐 아니라, 몸을 적절하게 제어하고 본성을 충만하게 실현하기 위한 공부(工夫)의 기초이자 핵심이요, 또한 그 결과로서의 성인(聖人)의 최종의 경지 곧 공효(功效)를 의미한다. 서애의 이러한 관점은 도덕 실천에서 객관적인 리(理)의 인식을 강조하는 주자학적(朱子學的) 입장과는 구별되며, 또한 본심(本心)의 자연스러운 발현을 강조하는 양명학적(陽明學的) 입장과도 다르다. 그가 강조한 것은 도덕에 대한 형이상학적 정당화 혹은 이론이 아니라 현실에서의 주체적 실천 의지였으며, 도덕 본체의 자연적(自然的) 실현(實現)이 아니라 인간의 유위적(有爲的) 실천(實踐)이었다. 그것은 공자(孔子)이래 유교(儒敎)의 기본적인 입장이라고 할 수 있는, 인간의 유위적(有爲的) 실천의지(實踐意志)의 중요성을 다시 한 번 강조한 것이라고 이해할 수 있다. 갈암(葛庵) 이현일(李玄逸)(1627～1704)은 후에 서애의 주재(主宰) 개념이 지나치게 포괄적인 내용을 담고 있음을 비판하였다. 그의 비판은 주자학의 전통적 입장에서, 서애의 견해가 객관적 리(理)의 주재(主宰)를 지향하는 것이 아니라 주관적 자아를 지나치게 강조하는 문제를 내포하고 있다는 염려를 표출한 것이었다. 갈암의 비판에 대해 한주(寒洲) 이진상(李震相)(1818～1886)은 서애의 주재(主宰)는 곧 경(敬)을 의미하는 것으로서, 전통 주자학이나 퇴계학(退溪學)의 전통에서 정당화될 수 있다고 변호하였다. 그러나 이는 한주 자신의, 마음과 리(理)의 관계에 대한 독자적인 입장에 대한 변호의 성격을 동시에 지닌 것으로서, 서애의 주재설(主宰說)에 대한 적절한 변호라고 보기 어려운 점이 있다. 서애의 주의적(主意的) ``주재(主宰) 심학(心學)``은 공자(孔子) 이래 유교의 실천의식에 기초한 것으로서, 그가 국가적 재난을 주도적으로 헤쳐 가는 과정에서 형성한 것이요, 또한 그러한 상황 속에서 그가 재상(宰相)으로서 자신의 역할을 담당하는데 실제적 기여를 하였다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Seoae(西厓) Ryu Sung-ryong(柳成龍, 1542∼1607) in his later years wrote an short essay on the Mind entitled 「Jujaeseol(主宰說)」, which emphasized the role of the will in the moral practices. He presented the establishment of volitional control[(主宰)] of the mind as the start point and at the same time as the method [(工夫)] and the final outcome[功效] of the Sage-learning[(聖學)]. He contended that only through the establishment of volitional control of the mind we could control over the body, understand the real truth, and fully accomplish the possibilities of our Nature. Soeae``s position is different not only from that of Zhuzixue(朱子學) which emphasizes the understanding of the objective Li(理) in the moral practices, but also from that of Yangmingxue (陽明學) which emphasizes the natural realization of the Benxin(本心). What he emphasized was not the natural realization of the moral substance but the volitional practice of human being. His volitional ``Jujae(主宰) Xinxue(心學)`` can be understood as the succession of the heritage of Confucius and the result of his positive response to the national disaster.