중국으로 주문된 전동성당 성상(聖像): 상하이 토산만(土山灣) 종교 공예품의 유입과 성상화

국문 초록 (Abstract)

19세기 말 박해의 종식과 더불어 서양식 성당 건립이 활발해지면서, 대형 성상(聖像)이 성당 내부 장식을 구성하는 중요한 요소로 자리하였다. 그러나 당시한국 천주교회는 자체적인 성상 제작 역량이 부족하여 국외, 특히 중국 상하이의토산만(土山灣) 공방 등 외국 제작품에 의존하였다.
본 연구는 국내에 현존하는 토산만 공방 발행 성물 공예품 카탈로그를 중심으로 그 사료적 가치를 규명하는 데 목적을 두었다. 특히 국내 소장본의 결손 부분이단순한 누락이 아니라는 점을 밝혀내고, 완본과의 비교 분석을 통하여 한국 천주교회가 근대 우편 제도를 활용하여 성상 공예품을 주문하고, 우편환(郵便換)을통하여 대금을 결제하였음을 추정하였다. 이를 통하여 한⋅중 가톨릭 네트워크속에서 근대 통신⋅금융 시스템이 천주교 성물 공예품 유통에 긴밀히 연계되었음을 구체적으로 보여줄 수 있었다.
또한 본 연구는 토산만에서 주문된 세 건의 성상이 실제로 전동성당에 배치되었음을 문헌⋅사진⋅실물 자료를 종합하여 규명함으로써, 토산만 공방이 한국천주교회의 주요 성물 공급처로 기능하였음을 입증하였다. 이러한 성상 공예품의유입은 파리외방전교회 선교사들이 동아시아 가톨릭 네트워크를 활용하여 상하이 프랑스 조계지 내 예수회 운영 공방을 성물 공급원으로 삼은 결과였다.
아울러 서양인 형상의 등신대 성상이 신자들에게 낯선 조각이었던 당시, 한국천주교회는 인쇄매체를 통하여 이를 ‘우상숭배’가 아닌 ‘간접 공경’의 대상으로올바르게 이해하도록 지도하였다. 성상 공예품이 한국에 도착한 뒤 거행된 축복(benediction) 예식 또한 분석하여, 성물이 성상으로 전환되는 성상화(聖像化)의단계와 그 상징적 의미를 고찰하였다.
결과적으로 본 연구는 토산만 공방 제작품이 한국에 수입되어 성상으로 공경되기까지의 전 과정을 ‘주문–제작–대금 지급–유입–축복 예식–성상으로의 전환–공경’으로 체계화하였다. 이를 통하여 근대 한국 천주교회의 종교 공예품 수용 양상을 물질문화적 관점에서 통합적으로 조명하고, 동아시아 가톨릭 네트워크 속에서한국 천주교회의 시각 신앙 문화 형성과 그 문화사적 위상을 재평가하였다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

With the end of persecutions against Catholics in the late nineteenth century, Western-style church construction became increasingly active, and large-scale sacred images emerged as essential elements of interior decoration. However, at that time the Catholic Church in Korea lacked independent production capacity for such images and thus relied on products manufactured in foreign workshops -most notably the Tushanwan (土山灣) Workshop in Shanghai, China-.
This study aims to clarify the historical and documentary value of existing Tushanwan Workshop catalogues of religious craftworks preserved in Korea. By analyzing the discrepancies between incomplete Korean-held copies and complete versions, this research demonstrates that the missing sections were not merely accidental losses. Comparative analysis suggests that the Korean Catholic Church utilized the modern postal system to order sacred images and made payments through postal money orders. This finding concretely reveals the close linkage between Catholic networks across Korea and China and the circulation of religious craftworks through modern communication and financial systems.
Furthermore, by integrating documentary, photographic, and physical evidence, the stu dy c onfirms t hat three sacred s tatu es o rdered f rom Tushanwan were in fact installed in Jeondong Cathedral, thereby proving the workshop’s role as a key supplier of liturgical artworks to the Korean Catholic Church. The influx of these sacred crafts reflects the efforts of Paris Foreign Missions Society (MEP) missionaries, who, drawing upon East Asian Catholic networks, sourced religious objects from Jesuit-operated workshops within the French Concession in Shanghai.
At a time when life-sized Western-style statues appeared unfamiliar to Korean believers, the Church employed printed media to instruct the faithful in understanding these images not as idols but as objects of “indirect veneration.” The study also examines the benediction rituals performed upon the arrival of these imported objects, analyzing the symbolic process through which a crafted object was transformed into a sacred image.
Ultimately, this research systematizes the entire process through which Tushanwan-made objects were imported into Korea and venerated as sacred images: order placement, production, payment, importation, benediction ceremony, transformation into sacred image, and veneration. Through this framework, the study provides an integrated material-cultural perspective on how modern Korean Catholicism embraced religious crafts, while re-evaluating the formation and historical significance of its religious visual culture within the broader East Asian Catholic network.