新羅時代 伽藍의 構成原理와 密敎的 相關關係 硏究 = (A) study on the principles of buddhist temple plans in the Silla period and its relationship to esoteric buddhist nature

국문 초록 (Abstract)

7세기 통일전쟁기 한반도의 삼국은 국운이 풍전등화와 같은 매우 긴급한 상황에서도 국찰을 창건하여 경영함으로 대외로는 국가적 위신과 함께 내부적으로는 민심의 수습을 위한 계기로 삼았다. 신라는 당시 주변국(고구려, 백제, 당)에서 나타나지 않은 2탑식가람을 조영하기 시작하여 독자적으로 발전시켰으며, 일본에 까지 그 영향을 미쳤다는 것은 매우 주목할 만하다. 그것은 분명한 목적의식 즉 호국적 개념에 의한 사찰의 창건이라는 시대적 상황에 따른 조영의지가 포함된 일련의 새로운 건축적 패러다임을 보여주기 때문이다.
이에 본 논문의 출발점은 다음의 5가지 이유로부터 시작되었다.
1. 밀교의 기본사상이 함축되어 있는 만다라와 사천왕사의 배치평면이 일치한다.
2. 2탑식가람이 생성되는 7세기 후반의 시기는 초기밀교가 한반도에서 활발하게 나타나는 시기이다.
3. 신라 최초의 2탑식가람이 사천왕사가 밀교승(명랑법사)에 의해 창건되었다.
4. 7-8세기 창건되는 2탑식가람이 사천왕사의 창건배경과 비슷하다.
5. 신라 주변국 왜(일본)의 2탑식가람의 발생 시기와의 연관성이 있다.
2탑식가람의 참건 주체(신라의 왕족과 귀족)가 추구하고자 한 목적과 개념이 무엇인가에 대한 의문점을 해결하기 위해서는 해석의 관점을 공간과 형태의 분석이라는 현상적 분석뿐만 아니라 보다 형이상학적 분석(교리적) 분석과 함께 원인규명 요소로서 그 시대의 상황과 주변현황 및 정치, 사회, 문화. 역사흐름을 동시에 인식해야 보다 충실한 해석인 것이다. 그러므로 본 연구는 통일신라시대의 2탑식가람의 전개에 있어 내재된 생성원인 및 구성원리를 밝히는 데에 목적이 있다. 이 시기의 2탑식가람들 중 현재까지 경영되고 있는 사찰은 매우 적게 남아 있다. 그러나 사지(寺址)로 그 가람의 배치를 알 수 있고, 신라에 의해 2탑 식가람의 영향을 받은 일본도 그 사례가 많아 비교 분석함이 가능하다.
본 논문은 1장에서 서론과 함께 선행연구에 대한 고찰로 시작된다. 선행연구는 기존의 통일신라시기의 2탑식가람에 대한 건축관련 연구를 중심으로 하며, 그 외 불교의 기본사상과 밀교에 대한 고찰을 한다. 또한 미술사연구를 통하여 이미 진행되었고 연구되었던 논의를 재검토한다.
2장에서는 2탑식가람이 전개되었던 7세기의 주변상황(정치, 불교, 문화, 경제 등)을 고찰하여, 2탑식가람과 주변상황과의 관계를 비교 · 분석하고, 당과 신라, 신라와 당, 당과 일본의 관계를 규명한다. 2탑식가람의 전개가 정치 및 문화의 교류와 매우 밀접한 관계가 있음을 증명한다. 호국사상과 밀교와의 관계 또한 알 수 있었다. 호국사상은 신라가 삼국을 통일하고 당과 일본과의 국제관계속에 매우 필요한 사상이었으며, 초기의 2탑식가람에 그 사상이 집중되어 있음을 알 수 있었다. 그리고 주변상장에 대한 연구와 더불어 2탑식가람의 생성원인에 영향을 주었다고 볼 수 있는 불교교리에 대한 연구도 병행한다. 4세기에서 8세기에 이르기 까지 당시 유행하였던 화엄경, 법화경과 호국호법3부경과 같은 대승 경전과 밀교관련경전인 관정경, 약사경, 다라니집경과 중기밀교의 대일경과 금강정경의 주된 사상과 경전의 내용을 살펴본다. 이러한 경전의 연구는 가람의 생성원인에 직접적인 영향을 주기 때문에 매우 중요한 기초자료로서 연구의 대상이다.
3장에서는 2탑식가람과 밀교와의 상관관계를 입중하기 위한 밀교에 대한 기본사상과 밀교의 사상을 도상화한 만다라에 대하여 연구이다. 수미산개념과 밀교의 우주론이 스투파와 밀교의 사상에 큰 영향을 주었고, 그러한 영향을 근거로 건축에의 적용을 시도하였던 호주의 건축역사가인 Adrian Snodgrass의 밀교 우주론적 공간구성에 대한 연구가 본 논문이 다루고자하는 밀교건축에 대한 연구의 모델이 되었다. 또한 신라의 밀교 유입과 관련한 문헌을 고찰한다.
4장에서는 2탑식가람의 전개에 대한 연구로 동진시대에 보였던 2탑식가람에 대한 흔적(돈황과 운강석굴에 대한연구를 통하여)과 함께 수(隨), 당(唐)시대의 중국불사건축에 대한 전개 및 특성을 연구한다. 또한 신라와 일본의 2탑식가람의 발생과 전개 및 발전에 대한 연구를 통하여 신라와 일본의 건축에 대한 관계를 입증한다. 통일신라시기의 당, 신라, 일본의 가람배치형식을 원내(院內)구성의 2탑식가람, 원외(院外)구성의 2탑식가람, 다원(多院)구성의 가람으로 분류하여 그 특성을 정리하고, 신라의 호국호법삼부경을 통한 호국가람에 대하여 연구한다.
5장에서는 사천왕사에 대한 연구로 문헌연구와 밀교경전인 관정경과 의례집인 다라니집경에서 나오는 제례의식을 통하여 제단을 설치하는 단계를 도식화하여 사천왕사가 의례중심의 제단으로서의 가람배치를 보여준다는 사실을 입증한다. 또한 밀교사상에 의한 사천왕사 배치 구성원리의 적용과 함께 다라니집경의 보집회단법에 의한 사천왕사 추정가람배치도를 작성한다.
6장은 사천왕사 이후 동아시아와 신라의 밀교영향에 대한 연구이다. 먼저 중국과 일본의 밀교가람에 하여 고찰하고, 화엄과 선사상에 융화된 밀교영향에 대하여 연구한다. 그리고 8C 대표적 불교가람인 불국사의 밀교적 구성원리에 의한 분석과 함께 만다라구성의 가람을 비교분석한다.
이와 같은 논증을 통하여 다음과 같은 결론을 도출하였다.
사천왕사의 창건배경 및 배치개념 및 배치개념은 삼국유사에서 나타난 바와 같이 밀교적 수법에 의한 제단설립으로부터 시작되어 밀교의 교리와 사상 적용으로 건축되었다. 그 구체적인 내용은 다음과 같다.
1. 호국호법3부경 중의 금광명경의 사천왕 개념은 신라의 호국사상으로 사천왕사의 창건개념이 되었다.
2. 밀교의 만다라를 중심으로 하는 우주관은 단일체(또는 인간), 본질, 물질의 삼각구조에 의해 구성된다. 이러한 삼각구도는 분리와 통일에 의한 조화의 개념으로 적용되어 사천왕사의 중문과 쌍탑, 쌍탑과 금당, 금당과 제단지, 제단지와 북문의 관계로써 불교의 우주론이 가람의 공간구성원리로 적용되었다.
3. 사천왕사의 조영목적은 당에 대항적 의미를 내포하고 있다. 이를 교리에 의한 기하학적 도형으로 해석하면, 밀교수행법인 호마법에서 조복(調伏)을 행할 시 도상이 삼각구도로 공격의 의미를 가지고 있는데, 사천왕사는 2탑과 금당, 2탑과 중문이 각각 삼각 및 역삼각의 도상이 되므로 이는 곧 당에 대한 공격의 의미이다.
4. 삼국유사의 사천왕사에 대한 기사 중 문두루법에 대한 내용은 밀교수법으로 5방의 개념인 사천왕사의 배치개념을 알 수 있다. 그리고 그 기사에 따른 배치도상이 관정경에 나오는 문두루작도법에서의 실행순서와 방법에 의한 도상과 일치한 것으로 보아 사친왕사는 밀교의 교리적 해석과 수법이 배치구성의 기본개념으로 적용되었다.
5. 7세기 중반에 나타난 다라니집경의 보집회단법은 밀교의 제단을 만드는 과정을 서술한 경전으로 삼국유사 문호왕법민조에 나오는 사천왕사의 단석(壇席)의 개념과 일치하고, 그 제단을 설립하는 과정에서의 도상적 표현이 사천왕사의 배치개념과 일치한다.
6. 기존 연구에 의해 추정된 경루지는 초석의 장식화, 원공(圖孔)의 규모, 위치관계 및 시기 등의 문제로 인하여 문두루도법을 시행하기 위한 제단지의 용도로 사용하였을 가능성이 크다.
위와 같은 사천왕사의 밀교적 특성은 사천왕사가 호국을 위한 문두루도법을 시행하고, 관정의식을 위한 제단으로의 밀교가람이다. 또한 명랑법사가 개종한 신인종의 중심 도량으로 고려시대에도 나라가 위급할 시에 호국법회를 열었던 매우 중요한 호국가람이다.
중국과 일본의 밀교가람은 8C중엽 이후의 중기밀교사상의 동향으로 새로운 가람배치 구성방식이 등장하여 각 나라의 특색에 맞게 발전하게 된다. 중국의 경우는 일본에서 나타나는 예당 개념의 외진 공간이 발전하게 되고, 일본은 산중가람의 출현과 더불어 다보탑의 전립 및 예당공간이 나타난다.
사천왕사 이후의 신라가람의 교리적 영향은 화엄과 선사상에 의하여 주도되는 사상의 흐름을 가지게 되는데, 화엄과 선사상은 밀교의 사상과 의례의 영향을 받아 발전하게 된다.
화엄사상에 나타난 밀교적 성격은 밀교의 주불인 비로자나불을 화엄종에서도 주불로 하고 있다는 것과 오방신앙과 사방불신앙의 적용 및 십일면관세음보살의 신봉 등으로 나타난다. 또한 화엄계열 가람의 탑에 밀교와 관련된 불상(비로자나불, 관세음, 사천왕, 인왕, 12지신)을 조각하였다는 것은 화엄과 밀교사상이 서로 융화한 것이다.
선사상에 있어서의 밀교와의 상관관계를 나타내는 요소를 살펴보면, 우선 화엄사상과 같이 주불이 비로자나불이고, 다라니경을 암송하는 것, 결계법 등이 밀교의 의례행위의 영향이다. 또한 선종계 가람의 탑의 조각 등이 밀교적 표현수법으로 사방불을 조각하였다.
또한 8C 정토사상이 중심이 되어 밀교사상이 발전된 5합 개념이 적용된 불국사와 금강계만다라를 가람으로 구축한 보로부두루의 상관관계는 8C 중엽 중국에서 발전한 중기밀교가 동북아시아와 동남아시아로 전래되어 공통적으로 나타난 결과이다.
결론적으로 사천왕사는 호국을 위한 밀교도량으로서의 제단이다. 이를 토대로 보집회단법을 적용한 사천왕사 추정배치도(안)을 위한 실측조사 분석결과는 다 음과 같다.
1. 기존의 조선총독부의 실측조사 보고서와 등도해치랑박사의 실측조사를 통한 추정가람배치도 및 본 연구자의 실측조사에 의해서 단위척도가 당척임을 알 수 있었다.
2. 본 연구자에 의한 실측도를 바탕으로 사천왕사 가람의 단위 모듈을 조사한 바, 당척 2척(尺)의 모듈로 이루어진 가람배치임이 격자모듈법에 의하여 확인되었다.
3. 단위 모듈인 2척은 보집회단법의 1주(財)에 해당하므로 모듈은 1주로 하여 실측조사된 배치도를 모듈에 맞게 재조정하였다.
4. 가람의 규모는 보집회단법의 호국단의 규모인 120주, 즉 240척으로 하여 제단의 기본 단위인 외원(4주)을 적용하여 동, 서, 남, 북에 문을 설치하였다.
5. 이에 120주×120주 규모의 가람 중심에 금당이 위치하고 남쪽에 2기의 쌍탑, 북쪽에 제사를 드리기 위한 용도의 2기의 제단이 각각 4유(維)로 하여 보집회단법에 의한 사천왕사가람 추정 배치도를 작성하였다.
이상의 결과로 사천왕사는 밀교교리와 밀교사상이 함축되어 나타난 밀교가람인 동시에 나라를 보호하고 판정의식을 행하기 위한 제단설립을 목적으로 하는 특수한 경우의 가람이다. 사천참사의 배치개념은 금광명경의 사천왕개념과 함께, 밀교수행법인 호마법에 의한 호국사상이고, 배치구성 원리는 관정경의 문두루작도법과 다라니경의 보집회단법, 밀교의 우주론에 의한 기하학적 배치형태로 적용된 신라만의 독창격인 건축형식이다. 사천왕사 이후의 가람은 화엄사상, 선사상에 밀교사상이 융화되어서 탑의 배치와 밀교적 조각표현 및 밀교불상의 도상(圖像) 등으로 밀교적 영향이 직 · 간접적으로 나타났다

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Despite the delicate fate of the three nations in the Korean Peninsula during the wartimes of the late 7th century(roughly around 670 A.D.), they had enhanced their national dignity by creating national temples
There are several distinctive approaches in Buddhist Temple "Lay-out" in silla. For examples they built two pagodas Buddhist Temple that are compared to those of Koguryeo(高句麗), Baekchae(百濟), or Tang(唐). It even influenced Japanese Buddhist Temple style later.
These events show that Buddhist Temple construction of silla(新羅, 57 B.C.~935 A.D., Korean Dynasty) has a clear intention that encourages patriotism.
This research started from the five reasons stated below :
1. The plan of Sachunwangsa Temple corresponds with the Mandala which signifies the basic concepts of Esoteric Buddhism.
2. The time that two pagodas Buddhist Temple were built is concurrent with the
time of appearance of Esoteric Buddhism, which is the latter 7th century.
3. Sachunwangsa Temple, that is the first two pagodas Buddhist Temple was
designed and an Esoteric Buddhism monk.
4. The purpose of the construction of Esoteric Buddhism with two pagodas
between the 7th and 8th centuries is similar to that of Sachunwangsa Temple.
5. There is a time relation between the construction of two pagodas Buddhist
Temple of silla and that of Japan
To reach the answers to the questions regarding the purpose and the concept that the king and the aristocracy tried to pursue thru the Buddhist Temple construction, we must do metaphysical analysis, such as dogmatic analysis including a political, social, cultural and historical backgrounds.
The purpose of this study is to find out the factor of creation and as well as the compositional principle of unified Silla s two pagodas Buddhist Temple.
There are few of two pagodas Buddhist Temple have been preserved or utilized now till. However, there are many ruins temple sites of that we can use as a reference.
This paper starts with the previous studies about the following areas : 1. the unified Silla's two pagodas Buddhist Temple, 2.basic concepts of Buddhism, 3. Esoteric Buddhism, 4. Art history
In the 2nd chapter, the study continues on to the surroundings of the 7th century to include politics, Buddhism, culture, and economics as to compare and analyze two pagoda buddhist temple with the surrounding situation which will then examine the relationship between Tang and Silla, Silla and Tang, as well as Tang and Japan. In this part, I was able to prove that the development of two pagodas Buddhist Temple had a close relationship with the interchange of politics and culture. I also came to know the relationship between Esoteric Buddhism and the concept of defending the nation. The concept of defending the nation was a vital concept which was needed for Silla to unify the three countries and be in an international relationship with Tang and Japan. And we can know that the concept is concentrated in two pagodas Buddhist Temple. A study on the religious doctrine of Buddhism, which is considered to have influenced the cause of the establishment of two pagodas Buddhist Temple, has been conducted. A study was conducted on Sutra of mahayana Buddhism such as the Sutra of the Garland of Buddhas(skt. Buddha vatamsaka-sutra 華嚴經), Lotus Sutra(skt Saddharmapundarika sutra 法華經), Ho-kuk-ho-bup-sam-bu-kyung(護國護法三部經) which was popular during the 4~8th century and Esoteric Buddhism related sutra such as the Kwan-Jung-kyung(灌頂經), Medicine Buddha Sutra(樂師經), Dharani jipkyung(陀羅尼集經)), as well as the main concepts and contents of Sutra such as the Mahavairochana Sutra(skt 大日經) and the Kumkang- jungkyung(金剛頂經)) of the middle Esoteric Buddhism. Because it has a direct influence on the cause of the establishment of buddhist temple, such study on sutra became an important fundamental data to be studied.
To prove the relationship between Esoteric Buddhism and two pagodas Buddhist Temple, a study on the basic concepts of Esoteric Buddhism and the Mandala, which is a pictorial representation of the concepts of Esoteric Buddhism has been conducted in the 3rd chapter. The concept of Sumeru and the universal logic of Esoteric Buddhism had a huge influence on Stupa and the concept of Esoteric Buddhism. Based on such evidence of influences, I was able to base my study of Esoteric Buddhist architecture upon an Australian architectural historian's study on the spatial composition of cosmological Esoteric Buddhism. I also studies through papers on the inflow of Esoteric Buddhism into Silla.
In the 4th chapter, as a study on the development of two pagodas Buddhist Temple, I've studied the remains of two pagodas Buddhist Temple of East-jin(東晋) era as well as the development and the attributes of Chinese Buddhist Architecture of Su(隨) and Tang era. Through the study of the origination and the development of Silla and Japan's two pagodas Buddhist Temple, I've tried to prove the relationship between Silla and Japanese architecture. I have arranged the attributes by classifying the arrangement types of buddhist temple of Tang's, Silla's and the Japanese during the Unified-Silla Era by two pagodas Buddhist Temple with inner circle composition, two pagodas Buddhist Temple with outer circle composition, and buddhist temple with multi-circle composition. And I also studied temple built to defending the nation through Silla's Ho-kuk-ho-bup-sam-bu-kyung.
In the 5th chapter, as a study on Sachunwangsa Temple, I've tried to prove that Sachunwangsa Temple has a buddhist temple arrangement as an altar centering on ceremonies by schismatizing the process of installing the altar through the ceremony which is in Kwan-jung-kyung, a Esoteric Buddhism Sutra, and Dharani-jeepkyung, which is a the Sutra of ceremony. I've also drawn Sachunwangsa Temple's assumed buddhist temple arrangement through the Bo-jip-hwei-dan-bup(普集會壇法) of Dharani- jipkyung as well as the application of Sachunwangsa Temple's compositional arrangement through the concept of Esoteric Buddhism.
In the 6th chapter, I've studied Silla and East Asia's influence of Esoteric Buddhism after Sachunwangsa Temple. First, I've studied the arrangement of Esoteric Buddhism in China and Japan as well as the influence of Esoteric Buddhism which reconciled with Buddha vatamsaka(st. 華嚴) and Zen ideology. And I've tried a comparative analysis of the buddhist temple with Mandala composition as well as an analysis of the esoterical compositional logic of Bulguksa temple(佛國寺) which is one of the masterpiece of Buddhist temple of 8th century.
The following is the conclusion of the study on the characteristics of Esoteric Buddhism that were reflected in Sachunwangsa Temple.
1. One of the concepts of Ho-kuk-ho-bup- sam-bu-kyung, which is Sachunwang(the Four Kings of Heaven(st. Lokapala 四天王) of Suvarnaprabhsottamaraja Sutra became the foundation of Sachunwangsa Temple construction.
2. The ideology on the universe which is centered on the Mandala of Esoteric Buddhism is composed of triangular compositions, unity(or human), essence, and substance. The three elements were applied to the relationship of Sachunwangsa Temple's Joong-moon(middle gate, 中門) and Twin pagodas(雙塔), Twin pagodas and Kum-dang(main Buddhist hall, 金堂), Kum-dang and The presumptive Kung-loo(sutra tower, 經樓 or the two site of an alter), and Kung-loo and The presumptive Kang-dang (Conference Hall, 講堂 or Buk-Moon(north gate, 北門)) through the concept of harmony of division and the unity and through these, we can know that the ideology on the universe of Buddhism was applied as the spatial compositional logic of Buddhist Temple.
3. The purpose of construction of Sachunwangsa Temple includes the confrontation of Tang, and the image of applying the surrender(preventing war and fight, 調伏) of Esoteric Buddhism discipline's Ho-ma-bup(護摩法) is composed of three elements which means attack. Thus, as an arrangement to apply the method of Ho-ma, it can be explained by the triangular relationship between the two pagodas and the Kum-dang, the two pagoda and the Joong-moon.
4. We can know that the characteristics of temple built to guard the nation by Esoteric Buddhism has been applied to the arrangement of Sachunwangsa Temple through the fact that in the method of munduru(文豆婁法), one of the techniques of Sachunwangsa Temple shown in Sam-kuk-yu-sa, a Esoteric Buddhism technique that can be used to explain the concept of arrangement of Sachunwangsa Temple, the explanation concurs with the sequence of application and the method of drawing munduru which is in Kwan-jung-kyung.
5. The concept of Sachunwangsa Temple's Dan-suk(an alter, 壇席) which is in Sam-kuk-yu-sa(三國遺事) Moon-ho-wang-bup-min jo(文虎王法敏條) concurs with the Bo-jip-hwei-dan-bup of Dharani-jipkyung which is a Sutra that states the method of making Esoteric Buddhism altar that appeared in the early half of the 7th century. And the arrangement concept of Sachunwangsa Temple concurs with the diagrammatic expression in the process of establishing the altar.
Through the characteristics of Esoteric Buddhism that are found in Sachunwangsa Temple we can know that Sachunwangsa Temple is a Esoteric Buddhism temple. And we can also know that Sachunwangsa Temple was a main temple ground(道場) of Sin-in-jong(神印宗) which was a conversion of Aharama-Preacher Myung-rang(明朗法師), and that in the Koryo Era, buddhist ceremony to defending the nation(護國法會) was opened when the nation was in emergency.
A new architectural plan appears for the Esoteric Buddhist temple of China and Japan after the mid 8th century by the ideology of the middle Esoteric Buddhism. In the case of China, Outer space of a room(外陣) starts to develop as seen in Japan. And in Japan, with the appearance of temple within the mountain, the establishment of Dabotap and the appearance of Ye-dang(예당) space becomes the distinct attribute related to Esoteric Buddhism.
Buddhist temple after Sachunwangsa Temple have the concepts led by the Buddha vatamsaka and Zen ideology.. And the Buddha vatamsaka and Zen ideology. develops with the influence from the concept and ceremonies of Esoteric Buddhism. The attributes of Esoteric Buddhism that appears in Buddha vatamsaka ideology is that it has the Vairocana(毘盧舍那佛) as the main buddha (主佛) found in buddhist temples based on Buddha vatamsaka ideology such as Bulkuksa temple, Sukbulsa temple(石佛寺), Wonwonsa temple(遠原寺), Kirimsa temple(祇林寺), Hwaumsa temple(華嚴寺). Another attributes is that it is applied with the belief of the Four Directional Buddhas(四方佛信仰) and the faith towards the Eleven-Faced Avalokitesvara(11面觀世音菩薩). And by the fact that the buddhist temple tower of the department of Buddha vatamsaka has an engravings related to the statue of Buddha, it shows that the Buddha vatamsaka and the concepts of Esoteric Buddhism has reconciled.
(Even) In zen ideology, with those with Vairocana as the main Buddha such as Kanwolsa temple(澗月寺址), jinjunsa temple(陣田寺), and the concept of Buddha vatamsaka as in the buddhist temple of Ku-san-sun-moon's(9山禪門), the recitation of the Dharani(陀羅尼經) and KyulKyebup(method of the training with the hand, mudra 結界法) appeared as a ceremony event of Esoteric Buddhism. And through the engravement of towers that has expression method of Esoteric Buddhism's, we can know the relationships with Esoteric Buddhism.
The relationship between the Bulkuksa temple, which is formed of multiple composition and single buddhist temple with all the concepts and the 8th century Pure land ideology at the center, and the Borobudur, which is composed of a single concept of stupa from souther-east asia's Esoteric Buddhism ideology, is a result of a single concept that appeared commonly in different regions as the middle Esoteric Buddhism, which developed from 8th century China to northern-east asia and southern-east asia, were transmitted.
Through these processes, I drew a presumed arrangement plan of Sachunwangsa Temple based on the Bo-jip-hwei-dan-bup considering the fact that Sachunwangsa Temple was a altar as a Esoteric Buddhist temple Ground(密敎道場) for the purpose of protecting the nation.
The following is the process of developing the presumed arrangement plan.
1. Through the actual measurement report by the Government-General of Chosun, measurement report by doctor Hujisima Kaijiro(?島亥治郞) and my actual measurement research, I found out that the unit measurement(單位尺度) is Tang-Chuk(the module of Tang, 唐尺).
2. Through the research of unit module of Sachunwangsa Temple based on my acutal measurements, I was able to confirm that the it is made of buddhist temple arrangement with Tang-Chuk 2 Chuk module based on Grid method.
3. Because the 2 Chuk base module is 1ju(?) in Bo-jip-hwei-dan-bup, I've readjusted the arrangement plan based on actual measurements to fit the module.
4. The size(scale) of buddhist temple is 240Chuk based on the 120ju, the size of the Ho-kuk-dan(護國壇) of Bo-jip-hwei-dan-bup, while the door were installed in east, west, south, and north based on the basic unit of outer circle(4ju).
5. The presumed buddhist temple arrangement plan of Sachunwangsa Temple was made based on Bo-jip-hwei-dan-bup with the 12OJuX12OJu sized Kum-dang in the center, the 2 double tower to the south, the 2 altar for the purpose of religious service to the north, and with 4Yoo(維).
In sort, Sachunwangsa Temple is the representation of the dogma of the Esoteric Buddhism and its concept.
Sachunwangsa Temple is to the foundation of this defending the nation from its enemies and to conduct ceremonies for Kwan-jung(a rite of the Esoteric Buddhism, abhiseca 灌頂).
The concept of Sachunwangsa Temple is guarding nation through Sachunwang and the method of Ho-ma.
The principles of the spacial lay-out of Sachunwangsa Temple are the method of munduru, the Bo-jip-hwa-dan-bup(普集會壇法) of Dharani- jeepkyung, and the ideology on the universe of Esoteric Buddhism.
These are the distinctive characteristics of silla's own architectural style.
Buddhist temples built after Sachunwangsa Temple reconciled with Buddha vatamsaka(st. 華嚴) and Zen ideology that were influenced by Esoteric Buddhism. The output of these attempts were realized by icon of Vairocana as the main buddha and Four directional Buddha relief stupa.

목차 (Table of Contents)

• 目次 = ⅶ
• Ⅰ. 서론 = 1
• 1. 문제제기 = 1
• 2. 기존 연구성과의 고찰 = 2
• 2.1 불교가람에 대한 이론적 고찰 = 2
• 2.2 신라시대 2탑식가람에 대한 선행연구 = 2
• 2.3 밀교사상에 대한 선행연구 = 9
• 3. 연구의 목적 및 의의(意義) = 10
• 4. 연구의 방법과 대상 = 11
• 4.1 연구의 내용과 방법 = 11
• 4.2 연구의 대상 = 12
• Ⅱ. 시대적 배경과 교리고찰 = 15
• 1. 시대적 배경과 불교의 발전 = 15
• 1.1 통일전쟁기의 주변정세 = 15
• 1.2 동아시아 불교의 전래와 교류 = 19
• 1.3 삼국의 교역활동 = 22
• 2. 고대불교의 교리적 배경 = 23
• 2.1 삼국불교의 신앙체계 = 23
• 2.2 통일신라의 불교신앙 = 30
• 3. 경전에 의한 교리 고찰 = 34
• 3.1 교종계 경전의 교리고찰 = 34
• 3.2 밀교계 경전의 교리고찰 = 36
• Ⅲ. 밀교사상과 만다라의 구성체계 = 41
• 1. 밀교의 개념 = 41
• 1.1 밀교의 생성과 삼밀행 = 41
• 1.2 밀교의 분류와 전래 = 42
• 2. 밀교의 우주관과 Stupa = 50
• 2.1 밀교의 우주관 = 50
• 2.2 스투파의 개념과 구성 = 52
• 2.3 Adrian Snodgrass의 우주론 해석 = 55
• 3. 만다라의 구성체계와 종류 = 59
• 3.1 만다라의 기본도형 = 59
• 3.2 얀트라와 삼각도형 = 60
• 3.3 만다라의 종류 = 62
• 4. 신라의 초기밀교사상과 가람 = 63
• 4.1 신라의 밀교와 종파 성립 = 63
• 4.2 신라의 밀교가람 = 65
• Ⅳ. 신라가람의 전개와 호국사상 = 69
• 1. 고대 동아시아 가람의 전개 = 69
• 1.1 중국의 가람 = 69
• 1.2 한국의 가람 = 78
• 1.3 일본의 가람 = 84
• 2. 고대가람의 배치유형 분류 = 89
• 2.1 원내(院內)구성의 2탑식가람 = 89
• 2.2 원외(院外)구성의 2탑식가람 = 91
• 2.3 다원(多院)구성의 가람 = 92
• 3. 신라의 호국사상과 가람 = 95
• 3.1 인왕경사상과 황룡사 = 95
• 3.2 금광명경사상과 사천왕사 = 98
• 3.3 감은사와 불국사에 실현된 이불병좌 = 102
• Ⅴ. 사천왕사의 밀교적 특성 = 115
• 1. 사서(史書)에 표현된 사천왕사 = 115
• 1.1 삼국유사와 밀교가람 = 115
• 1.2 삼국사기와 사천왕사 = 119
• 1.3 문호왕법민조와 사천왕사의 배치 = 121
• 2. 경전해석에 의한 도상과 사천왕사 = 123
• 2.1 관정경해석에 의한 사천왕사배치 = 123
• 2.2 다라니집경과 사천왕사의 단석(壇席) = 129
• 3. 밀교사상에 따른 공간구성 분석 = 141
• 3.1 우주론에 의한 구성원리 = 141
• 3.2 호마법과 배치구성 = 143
• 3.3 만다라의 구성과 사천왕사 = 145
• 4. 사천왕사 배치의 추정복원(안) = 149
• 4.1 사천왕사의 기존 건축해석 = 149
• 4.2 추정경루지의 용도분석 = 156
• 4.3 다라니집경에 의한 사천왕사 추정배치 복원(안) = 159
• Ⅵ. 신라가람의 밀교적 성격 = 165
• 1. 동아시아 밀교가람 = 165
• 1.1 신라의 중기밀교사상 = 165
• 1.2 동아시아 밀교가람 = 168
• 2. 화엄계 가람에 나타난 밀교 = 175
• 2.1 화엄사상에 융화된 밀교사상 = 175
• 2.2 화엄계가람의 배치형식 = 181
• 2.3 도상에 나타난 화엄과 밀교의 공통점 = 184
• 3. 선사상의 밀교적 성격 = 189
• 3.1 신라가람 배치형식의 변화 = 189
• 3.2 2탑식가람의 쇠퇴와 선종가람의 발전 = 190
• 3.3 선사상에 융화된 밀교사상 = 192
• 4. 정토사상의 불국사와 만다라 = 194
• 4.1 화엄만다라의 구성체계와 불국토 사상 = 194
• 4.2 불국사와 Borobudur의 만다라적 배치구성 = 196
• Ⅶ. 결론 = 199
• 1. 연구결과 = 199
• 2. 연구의 성과와 과제 = 202
• 〈참고문헌〉 = 203
• ABSTRACT = 211
• 부록 : 사천왕사 실측자료 = 219