檀君神話의 哲學的 考察 = A Philosophical Study of Dan Kun Myth.
저자
禹熙文 (忠南大學校 哲學科 東洋哲學專攻)
발행기관
학술지명
권호사항
발행연도
1976
작성언어
Korean
KDC
051.000
자료형태
학술저널
수록면
85-104(20쪽)
중단사유
※ 저작자의 요청에 따라 해당 논문은 원문이 제공되지 않습니다.
The purpose of this study of Dan Kun Myth is to find out what is subjectivity of Korean people, what is the original Korean statue and character through the human appreciation of Korean people.
The method of this study is to study the existential structure of Dan Kun Myth itself, to find out the original thought and symbol, and then to analyze, to criticize, to interpret. and to rearrange them on philosophical situation.
Untill now Dan Kun Myth has been appreciated by historical, sociological, and philological aspect. Thus Dan Kun Myth has been interpreted in various ways according to the point of view of the writers without proper appreciation. But Dan Kun Myth contains existential structure itself. It may be rightly interpreted when we understand this existential sturucture. The existential structure is shown in the following figure.
◁ 표삽입 ▷ (원문을 참고하세요)
The above figure will be of help to know that Dan Kun Myth consists of Chun Bu Gi Mo thought Hwang Wung and a bear got marrid, and Dan Kun was born between them.
But it is not a historical fact. Chun Bu Gi Mo did not preexisted in time and space; it merely existed in the internal depth of Dan kun. Chun Bu Gi Mo thought is a philosophical expression that human existence consists of divine nature and material nature-an animal nature Chun Bu Gi Mo thought is a philosophical expression that they become life when divine nature and material nature get together, and they become death when these break up. Dan Kun existence is a phenomenon of muster and dispersion. So the phenomenon of human life is one of muster and dispersion, too. Dan Kun consists of divine and animal nature. But Dan Kun is neither divine nor an animal. Both dispositions are not merged together or comprehended. Dan Kun eixistence is a middle existence. Therefore, Dan Kun existence is able to return to human being itself when animal nature is influenced by divine nature.
There were many misunderstanding among us, because we saw the character of the Korean people in the geological, cultural, geopolitical, and religious flanks; we must rather find the original character of the Koreans in Dan Kun Myth.
As we know well, the character of Dan Kun consists of self-denying modesty and self-affirmational harmony. These characters are those of internal and self-centered nature. But these characters are changed into heroism and creativity when they appear to be external and oriented toward other people. Therefore, when these characters reveal not as internal and self-centered but external and oriented toward other people, moderation becomes servility and submission, and harmony becomes imitation and compromise.
As a result, it can be concluded that the character of the Korean culture is in harmony. In other words. a "Priori" of the Korean culture is harmony. "Priori" plays a significant role in accepting Taoism, Buddhism, Confucianism, and Christianity. But accommodation of all these religions does not mean a mere introduction or transference. Taoism, Buddhism, and Confucianism have been Koreanized. Yet Christianity is not Koreanized. Therefore, Christianity in Korea must be Koreanized, too. It means indegenous Christianity. Unless we turn it to indegenous Christianity, Christianity in Korea will lose its life.
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