西翁石虎의 참사람사상에 관한 연구 = A study on Seon master Seo-ong Seokho's thought of the true person

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The history of Modern Korean Buddhism has been driven by the trend seen in the reform movement. In the era of imperialism, which was characterized by the colonization of the East by the West, many world powers fought over the Korean Peninsula, which meant that Korea ended up being deprived of sovereignty under Japanese colonialism, wreaking havoc on the people on the peninsula. After liberation in 1945, the 1950 Korean War and the democratic movement in the 1980s prolonged this turbulent period.
The Buddhist reform movement, which was a response to the social challenges with the cause of saving people throughout the world, was led by many pioneers. Among them, this study focuses on Seon Master Seo-ong Seokho(西翁石虎, 1912-2003), who was granted the honorific title of Dae Jongsa, the Great Lineage Master, and analyzes his ‘Thought of the True Person’ and ‘Association of the True Person’, in order to understand and shed new light on their meaning and how they relate to society.
Born in the early period of Japanese colonialism, Seo-ong soon became a Buddhist and lived until the beginning of the millennial period as an Linji Seon practitioner. In particular, he organized the ‘Association of the True Person’ and held various leading positions of the Jogye Order of Korean Buddhism, such as the supreme patriarch of the Jogye Order and the abbot of Gobul Chongnim at Baekyang-sa.
His ‘Thought of the True Person’ originated from the Buddha Nature concept in the Lotus Sutra and Linji Yixuan’s(臨濟義玄, ?-867) ‘the true man without rank(無位眞人)’. Seo-ong further developed this thought in his thesis, ‘The True Self(眞實自己)’, with the help of Hisamatsu Sinichi(久松眞一, 1889-1980) at Linza(臨濟) University (currently, Hanazono University) in Japan. The ‘Association of the True Person’ was the social engagement of Buddhism, seeking solutions to social issues from a Buddhist perspective.
Taking the ‘Thought of the True Person’ as its belief system, Seo-ong’s ‘Association of the True Person’ especially drew attention in 1997 when Korea experienced changes in the social structure after the Asian financial crisis. At that time, Korean society was incredibly chaotic: in an economic sense, it started to record low growth after a period of high growth; in a socio-cultural sense, a neo-liberalist way of life was introduced and people’s lives were full of anxiety and instability. This was the moment when the Seon Master laid out the ‘Thought of the True Person’, as an alternative to modern civilization, and the ‘Association of the True Person’ as a social movement.
The thought and association had three major features: first, in the True Person, Seo-ong didn’t limit Seon to a Buddhist concept but socialized and re-interpreted it in a modern sense. Second, his ‘Thought of the True Person’ went beyond a personal act, such as healing or concentration, to social engagement and practice. Third, the True Person was a philosophy and methodology to which the Seon Master dedicated his entire life. Up until the 1990s, he propagated the True Person as a solution to modern social issues, but in the late 90s, he developed it into a social movement.
As such, Seo-ong’s ‘Thought of the True Person’ was based on Seon(禪), and its association with a social movement to deal with problems in modern society can be viewed as an alternative. At the fundamental basis of the True Person laid a firm and consistent belief in enlightenment, a belief in the nature of Buddha(佛性), ‘the inner potential for attaining Buddhahood common to all people’. The True Person in Seo-ong’s thought are those who realize the very nature in themselves, which is in line with his motto, “No matter where you are or what situation you are in, facing adversary with a sense of ownership will help you take it as joy(sucheojakju ipcheogaejin, 隨處作主 立處皆眞)” in the Record of Linji(臨濟錄).
As a methodology to become the True Person, Seo-ong emphasized the importance of Seon practice. The ‘Association of the True Person’ was based on the understanding of Seon practice and criticism against modern society. Even ordinary people can live up to and practice benevolence through Seon practice, thus restoring social order and human nature. This is because Seon is the solution that overcomes the fundamental two ironies in human beings and modern society. First, humans can transcend themselves and reveal their true human nature through meditation practice. Second, the practice doesn’t see nature as something to be conquered; nature and human beings are tied to each other, interdependent and mutually beneficial.
In this regard, the ‘Association of the True Person’ is both a religious practice pursuing Buddhist values and a social engagement pursuing the realization of those values. After inception, the association has been carried out mainly in three ways: first, Panca parisad(無遮禪會); second, symposium; and third, a practice program for which Seo-ong put the greatest importance on. The practice program was based on Ganhwa Seon (Hwadu meditation practice, 看話禪) and organized in a way that helps participants concentrate on meditation. After the 1997 Asian financial crisis, the Seon Master also ran a special program for the jobless.
With the recent emergence of Temple Stay, more people are participating in the programs. However, only a few of them are based on Seon. Moreover, despite the various kinds of religious practice programs in many temples, most of them are aimed at Buddhists and are run only a few times a year. In other words, permanent programs like those in the ‘Association of the True Person’ are rarely found. So, for the development of Temple Stay and other practice programs, Seo-ong’s ‘Association of the True Person’ needs to be implemented. Recently, people have become more interested in Buddhism and Buddhist practice and are requesting that the religion plays a greater social role. However, the Buddhist world hasn’t prepared itself yet for a more advanced role in society. At this point, learning from the past can be utilized in a good way. Seo-ong’s ‘Thought’ and the ‘Association of the True Person’ are one of the few important assets of Buddhism, which combines thought and practice.
One more thing to note is that social engagement strengthens the social impact of a religion. Thought and practice aimed at social reform are recognized as a universal lesson not limited to the boundary of Buddhism but are also useful to solve problems facing society and mankind. In reality, religious figures like the Dalai Lama and Thich Nhat Hanh take insights from Buddhist lessons and apply them to solve various problems from international conflicts, human rights issues, and environmental problems to a peace conclusion and to release negative emotions such as hatred, anger, jealousy, extremism and greed. For Korean Buddhism to have greater social influence, it needs to have a sound understanding of the essence of the ‘Association of the True Person and learn modern lessons from it.

국문 초록 (Abstract)

한국 근현대 불교는 改革思潮가 주류를 이루어왔다. 西勢東漸하는 帝國主義思潮가 밀려와 여러 나라 세력이 한반도를 중심으로 각축하는 가운데, 한국은 마침내 주권을 잃고 1910년 日帝에 강점당하여 生民이 극심한 고통을 견뎌야 했다. 1945년 해방이 된 후에도 1950년 한국전쟁을 비롯하여 1980년대 민주화과정이 진행된 이후까지 激變期가 계속되었다.
불교의 개혁사조는 이러한 사회변화에 대응한 救世濟人의 경륜이며, 여러 先覺者들에 의해 주도되었다. 본고는 이들 선각자 가운데 한 분인 西翁石虎(1912-2003)大宗師와 그가 전개한 참사람사상과 참사람결사에 주목하여, 그 내용을 분석하고 사회적 의미를 재조명하는 것이 목적이다.
서옹은 일제강점기의 초기에 출생하여 일찍 출가하여 臨濟禪 수행자로 새천년이 시작된 시기까지를 살았다. 특히 대한불교조계종의 종정, 古佛叢林의 방장 등을 역임하면서 참사람결사를 진행하였다. 그의 참사람사상은 일본유학시절 臨濟대학에서 졸업논문인 ｢眞實自己｣를 쓰면서 구체적으로 형성되었다. 참사람은 眞實自己이며, 臨濟義玄(?-867)의 無位眞人에 淵源한다. 이 참사람결사는 불교적 입장에서 사회문제를 해결하고 새로운 사회의 방향을 제시하는 불교의 사회적 실천이었다.
참사람사상을 신념체계로 한 서옹의 참사람결사는 특히 1997년 한국이 경제적 어려움을 겪은 이른바 IMF 외환위기를 기점으로 사회구조가 크게 변화하던 시기에 사회적인 이목을 끌게 되었다. 당시 한국사회는 매우 혼란스러웠고, 경제적으로는 고성장이 끝난 저성장의 시대로 접어들었으며, 사회문화적으로는 신자유주의적 삶의 방식이 도입되어 불안과 초조가 일상화된 시기였다. 이러한 시기에 서옹은 현대문명에 대한 반성과 대안, 그 실천을 지향하는 가치로서 참사람사상, 사회운동으로 참사람결사를 제시한 것이다.
이러한 참사람사상과 이에 의한 결사는 세 가지 특징으로 정리된다. 첫째, 서옹의 참사람은 禪을 불교에 제한하지 않고 적극적으로 사회화하고 현대적으로 재해석한 사상이다. 둘째, 서옹의 참사람은 심신치유나 정신집중과 같은 개인적 행위에 머물지 않는 사회참여와 실천운동으로 나타난다. 셋째, 서옹의 참사람은 그가 일생동안 참구한 철학과 방법론이다. 그는 1990년대까지는 참사람을 현대사회문제의 해결책으로 주창해왔으나, 1990년대 후반에 이르러 이를 운동차원에서 적극적으로 사회화하였다.
이처럼 서옹의 참사람사상은 禪에 기초한 사상이며, 이에 의한 결사는 현대사회의 여러 문제를 극복하고 새로운 방향을 제시하는 사회참여운동이다. 참사람의 밑바탕에는 깨달음에 대한 단호하고 일관된 믿음이 자리하고 있다. 인간의 본성은 중생이 본래부터 지니고 있는 佛性을 의미한다. 서옹의 참사람은 바로 이 본성을 자각한 사람의 참모습이며, 그가 『臨濟錄』에서 취한 좌우명 ‘隨處作主 立處皆眞’이 이것이다.
서옹은 참사람이 되기 위한 방법론으로 선수행을 강조하였다. 어느 누구나 선수행을 닦는다면 자비심으로 생활하고 실천할 수 있기 때문에 무너진 사회의 질서와 인간의 본성을 회복할 수 있다. 선을 통해 인간과 현대사회의 근원적 두 모순을 극복할 수 있기 때문이다. 첫째, 선수행을 통해 자아를 초월하여 인간의 진실한 모습을 근원적으로 완전히 드러낼 수 있다. 둘째, 자연을 정복의 대상으로 삼지 않고 연기적으로 연결된 관계, 그로 인해 자연과 인간은 서로 의지하고 은혜를 주고받으며 공존하는 관계로 극복된다.
이러한 측면에서 참사람결사는 선수행을 통해 불교적 가치를 지향하는 신행활동이자 동시에 불교적 이상의 실현을 지향하는 사회참여이다. 참사람결사는 출범이후 크게 3가지 방향으로 진행되었다. 첫 번째는 無遮禪會 봉행, 두 번째는 학술대회, 마지막은 서옹이 가장 중요하게 여겼던 수행프로그램이다. 수행프로그램은 看話禪을 토대로 구성되었고, 수행에 집중할 수 있도록 준비하였다. 특히 IMF 외환위기를 계기로 실업자를 위한 특별 프로그램을 운영하기도 하였다.
최근 템플스테이에 대한 내국인들의 관심도 증가하여 많은 이들이 사찰을 찾고 있지만, 禪을 기반으로 하는 템플스테이는 그리 많지 않다. 또한 여러 사찰에서 다양한 수행프로그램을 운영하지만 대부분 불자들을 대상으로 하며, 1년에 몇 차례 진행되지 않는다. 참사람결사에서처럼 상설프로그램으로 운영되는 사찰을 찾기 어렵다. 이를 고려하면 템플스테이와 수행프로그램의 발전을 위해 참사람결사를 적극적으로 계승할 필요가 있다. 최근에는 불교와 불교수행에 대한 관심이 증가하고 사회적 역할 관련 요청도 늘고 있다. 하지만 아직 불교계의 준비는 부족하다. 이러한 상황에서 선대의 경험을 검토하는 것도 중요한 방법이다. 서옹의 참사람사상과 결사운동은 사상과 실천이 결합된 몇 안 되는 불교의 중요한 자산이라 할 수 있다.
여기에서 주목해야 하는 또 다른 점은 사회참여가 종교의 사회적 영향력을 높인다는 데 있다. 사회개혁을 위한 실천과 사상은 불교라는 테두리를 넘어 해당 사회와 인류가 직면한 문제해결에 유용한 인류 보편의 가르침으로 인정받는다. 실제 달라이라마ㆍ틱낫한 등은 국제분쟁과 인권문제, 지구적 환경문제와 평화정착에서부터 증오ㆍ분노ㆍ질투ㆍ극단주의ㆍ탐욕 등의 부정적 감정 해소에 이르기까지 다양한 문제의 해결방안을 불교의 가르침에 기반하여 제공하고 있다. 한국불교의 사회적 영향력의 확대를 위해서도 참사람결사의 본질이해가 필요하며, 그 실천의 새로운 계승이 요청된다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서론 1
• 1. 연구목적 1
• 2. 연구의 범위와 방법 4
• 3. 연구자료 분석 9
• 1) 論文과 講說 9
• 2) 法語 11
• 3) 求道問答 15
• 4) 其他 20
• Ⅱ. 서옹석호의 생애 24
• 1. 성장교육기 25
• 2. 출가수행기 28
• 1) 白羊寺 出家 28
• 2) 漢巖門下에서의 禪修行 30
• 3) 日本 留學 33
• 4) 雲水衲子 36
• 3. 후학양성기 37
• 1) 悟道와 수행지도 37
• 2) 大漢佛敎曹溪宗 宗正 40
• 3) 古佛叢林 복원과 참사람결사 43
• 4. 입적기 45
• 5. 근현대 한국사회에서 서옹의 위치 47
• Ⅲ. 서옹석호의 사상적 연원 50
• 1. 한국불교 전통의 계승 51
• 2. 臨濟義玄의 계승 55
• 1) 無位眞人의 本來性 57
• 2) 無位眞人의 平常性 60
• 3) 無位眞人의 眞性 62
• 3. 曼庵宗憲의 影響 65
• 1) 禪農一致 사상 67
• 2) 古佛叢林의 설립 69
• 4. 久松眞一과의 思想的 交遊 73
• 1) 東洋的 無와 無相의 自己思想 77
• 2) 학도도량과 F.A.S협회운동 83
• Ⅳ. 서옹석호의 참사람사상 87
• 1. 참사람사상의 정립 88
• 1) ｢眞實自己｣의 구성 88
• 2) ｢참사람결사문｣ 의 성격 99
• 2. 文明觀 102
• 1) 과학문명 비판 104
• 2) 서양철학 비판 107
• 3) 참사람 문명관 117
• 3. 人間觀 119
• 1) 人間觀의 革新 119
• 2) 臨濟 無位眞人의 창조적 해석 121
• 3) 자유자재한 참사람 123
• 4) 생명평화로서 참사람 126
• 5) 자비가 구족한 참사람 127
• 6) 참사람의 내적 가치 129
• 4. 修行觀 133
• 1) 禪修行의 관심 133
• 2) 祖師禪의 수행 134
• 3) 참사람 선수행의 전개 136
• 4) 참사람 수행과 자비실천 142
• Ⅴ. 서옹석호의 참사람결사 146
• 1. 참사람결사의 동기와 과정 146
• 1) 참사람결사의 실천동기 146
• 2) 참사람결사의 실천형식과 과정 153
• 2. 참사람결사의 성격 156
• 1) 사회참여로서의 참사람결사 156
• 2) 결사로서 참사람결사 166
• 3) 湖南 古佛叢林의 계승 174
• 3. 참사람결사의 현대적 의의 177
• 1) 시대에 부응하는 참사람결사 177
• 2) 참사람의 사회참여 179
• 3) 결사계승으로서 참사람결사 181
• 4. 참사람결사의 계승 184
• 1) 참사람결사의 계승문제 184
• 2) 백양사와 상도선원의 참사람결사 185
• 3) 미황사의 ‘참사람의 향기’ 187
• Ⅵ. 결론 191

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• 62 김재경, "｢서옹스님 : 세계평화ㆍ자유위해 ‘참사람운동’ 전개｣, 󰡔천하에 내가 사랑하지 않는 사람이 없기를󰡕", 마당넓은집, 2003
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