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『周易參同契』의 納甲法과 그 해석에 관한 연구
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학술지명
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발행연도
2022
작성언어
Korean
주제어
KDC
240
등재정보
KCI등재
자료형태
학술저널
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수록면
169-205(37쪽)
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본 논문은 『周易參同契』에서 煉丹과정에 納甲法을 도입해 ⽕候를 설명하게 된 배경과 이유를 밝히고, 『參同契』의 納甲法이 易學史에서 발전해 나가는 과정을 살펴보았다.
商代 이후 발전해오던 曆法이 漢代에 이르러 太初曆으로 체계를 이루면서 孟喜에 의해 卦氣易學이 기틀을 이루고, 京房에게 전해지면서 64卦에 天⼲과 地⽀를 배당하는 納甲法이 탄생되었다. 東漢 말기의 魏伯陽은 『參同契』에 納甲法을 도입하여 달의 차고 이지러짐에 따라 煉丹에서 ⽕候의 시기를 설명하였다. 魏伯陽은 한 달간 달의 位相 변화에 따라 달빛이 나타나거나 사라지는 天⼲의 ⽅位에 의한 ⽉體納甲說을 통해 京房의 納甲法에 대한 타당성을 밝히고, 煉丹術의 ⽕候를 時⾠으로 표현하기 위해 京房에 의해 배당된 地⽀를 사용하였다.
虞翻 등이 이러한 『參同契』의 納甲法을 주석하였고, 朱熹는 『參同契』의 ⽉體納甲說이 邵康節의 先天圖와 부합한다고 보았다. 그리고 다수의 易學者들이 納甲圖를 남겼다. 胡⼀桂가 달의 位相 변화를 기준으로 작성한 納甲圖는 離卦와 坎卦를 中宮이 아닌 陽의 작용을 하는 東⽅과 陰의 작용을 하는 西⽅의 중앙에 각각 배치함으로써 ⼋卦의 배치가 先天⼋卦⽅位圖와 일치하고 있다. 반면에 惠棟과 朱伯崑의 納甲圖는 해와 달에 해당하는 離卦와 坎卦를 中宮에 두고 天⼲의 ⽅位를 기준으로 나머지 여섯 卦를 배치하였기 때문에 先天⼋卦⽅位圖와 다른 배치를 보인다. 그리고 彭曉와 兪琰은 『參同契』의 내용을 요약한 그림을 남긴 바 있는데, 나중에 작성된 兪琰의 그림이 煉丹에서 ⽕候의 시기를 설명하고자 했던 『參同契』의 내용과 太陰太陽曆의 체계를 잘 표현하고 있다.
This paper explained the background and reason for introducing the method of Na Ji(納甲) in Alchemy to Zhouyi Cantongqi(周易參同契), and examined the process of developing that in the history of Yiology.
After the Shang Dynasty, the calendar developed and the Tai Chu Li(太初曆) was established as it reached the Han Dynasty. Then the Qua Qi Yi Xue(卦氣易學) was established by Mengxi(孟喜), and that was passed down to Jing Fang(京房), the method of Na Jia(納甲) was created to allocate the Heavenly Stems(天⼲) and the Earthly Branches(地⽀) for Sixty-Four Hexagrams(六⼗四卦). At the end of the Xi Han(西漢) Dynasty, Wei Bo Yang(魏伯陽) introduced the method of Na Jia(納甲) to Cantongqi(參同契) for explaining the time for the adjusting the fire in Alchemy as a change in the shape of the moon. Wei Bo Yang(魏伯陽) was revealed the validity of the Jing Fang(京房)’s Na Jia(納甲) through the direction of Heavenly Stems(天⼲) that the moon light appear or disappear due to the change in the lunar aspects, this is called the Theory of Yue Ti Na Jia(⽉體納甲說). And then Earthly Branches(地⽀) allocated by Jing Fang(京房) was used to represent in time for the adjusting the fire in Alchemy.
Later on, Yu Fan(虞翻) and others annotated on method of Na Ji(納甲) in Cantongqi(參同契), and Zhu Xi(朱熹) thought that the Theory of Yue Ti Na Jia(⽉體納甲說) in Cantongqi(參同契) was consistent with the Xian Tian Tu(先天圖) by Shaokangjie(邵康節). And a number of Yiology researcher left a diagram of Na Ji(納甲). A diagram of Na Ji(納甲) by Hu Yi Gui(胡⼀桂) is consistent with a diagram of Xiantian Bagua Fangwei(先天⼋卦⽅位圖) because he drew a diagram based on the change in the lunar aspects and placed the Li(離) and Kan(坎) in the center of the east and west, respectively, not in the center palace. On the other hand, a diagram of Na Ji(納甲) by Hui Dong(惠棟) and Zhu Bo Kun(朱伯崑) are different from a diagram of Xiantian Bagua Fangwei(先天⼋卦⽅位圖), because he placed the Li(離) and Kan(坎) in the center and placed the remained six Gua(卦) based on the direction of Heavenly Stems(天⼲). In addition, Peng Xiao(彭曉) and Yan Yu(兪琰) left a diagram summarizing the contents in Cantongqi(參同契), a diagram created at a later by Peng Xiao(彭曉) expressed well the contents in Cantongqi(參同契), which was intended to explain the time of the adjusting the fire in Alchemy, and the system of luni-solar calendar is well represented.
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