공자도상(孔子圖像) 성립과 한국의 수용 연구

국문 초록 (Abstract)

공자도상(孔子圖像) 성립과 한국의 수용 연구 공자도상은 한·중 양국 전통사상 문화의 상징적 부호로서 매우 중요 한 부분이다. 하지만 양국 학술계에서 공자도상에 관한 연구는 연구의 수 량에서나 주제의 다양성과 깊이 면에서나 모두 부족한 상황이다. 이런 현 황에 근거하여, 본 논문은 공자도상을 연구 대상으로 삼았으며, 종적으로 는 전 시대를 아우르고 횡적으로는 지역을 아우르는 종합연구를 진행했 다. 또한, 공자도상을 분류했으며 각 유형의 공자도상의 변천 과정과 도 상 특징을 분석했으며, 종교, 사회, 문화 등 역사적 배경과 각종 유형의 공자도상 사이의 관련성을 해석하였다. 선행연구 성과를 참고하여 공자도상의 창작 목적, 용도 및 성격을 표 준으로 삼고, 공자도상을 묘장예기용, 제사대상용, 교화선전용, 그리고 비 판대상용 4가지 유형으로 분류하였다. 묘장예기용 공자도상은 그 제재가 단지 “孔子見老子(공자가 노자를 만나다)” 한 종류뿐이다. 이것은 그 생산과 창작에서 유가의 ‘예의’ 사상의 영향을 받았고 예교 범주에 속한다. 한나라 때 묘장 예기가 출현 하였는데, 일종의 교화 도구가 된 것으로 보고 있다. 하지만 한나라 묘장 화상석 “공자가 노자를 만나다”는 기복적 성격을 가진 것으로, 성현의 반열에 서거나, 왕후가 되고픈 욕망에서 나온 것이라고 본다. 이것은 한 나라의 성대한 장례 문화에 부합되며, 또한 화상석 주인이 경제적으로는 부유하지만, 신분이 높지 않았던 특징에도 부합하기 때문이다. 제사 대상용 공자도상으로 현재까지 전해지는 것은 청대 이후의 작품 들이다. 청대 이전 제사에 사용한 공자도상은 명대 가정(嘉靖) 때의 제도 개혁 이후 대부분 철훼되었다. 공자는 제사의 대상으로서 “위(位)”에서 “상(像)”으로 다시 “상”에서 “위”로 돌아오는 역사 과정을 겪었다. 제사에 사용한 공자도상은 비록 그 형태는 “도상”이지만, 본질적으로는 고정된 정보를 전달하는 상징적 부호이다. 교화 선전에 사용한 공자도상 은 기타 유형과 서로 비교했을 때, 그 제재가 풍부하고 유형도 다양하다. 교화선전용 공자도상에서는 “공자행교상(孔子行敎像)”과 “공자성 적도(孔子聖迹圖)”를 고찰하였다. 역대의 “공자행교도”는 인물 배치상 에서 비교적 일치하는데, 모두 4분의 3정도 측면을 향하고 허리를 구부리 는 형상이다. 이것은 공자의 행교 행위를 표현하면서 또 공자의 공손하고 겸손한 품덕을 묘사하였다. 그림 창작자는 각 시대에 부합하는 의복· 관·신발·모자를 묘사하였다. “공자성적도”는 전적의 기록에 근거하여 공자의 일생·사적을 주제로 삼아 연환화 형식으로 표현한 것이다. “공 자성적도”는 간단하면서도 이해하기 쉬운 표현으로 인하여, 정보 매체가 미비했던 시대에도 불구하고 널리 보급되었다. 이것이 “공자성적도”의 본질이면서 가장 중요한 창작 목적이자 작용이다. 비판 대상용 공자도상은 문화대혁명 후기에 출현했다. 비판의 주요 내용은 “극기복례(克己復禮)”였다. 변혁을 반대하고 옛것을 옹호하여 봉 건제로의 회귀하려는 장본인이라며 공자를 비판하였다. 공자를 허위로 인 의(仁義)를 행하고, 혁명을 반대하는 복벽자(復辟者)로 표현되었다. 이것은 하나의 정치적 쇼이자 전통문화의 큰 재앙이었다. 이어서 공자도상이 한반도로 유입되는 과정을 고찰하였다. 통일신라 시기부터 조선 말기까지 끊임없이 유자(儒者)들은 중국으로부터 공자도상 을 받아들여 모사했다. 15세기 이전에 공자도상은 주로 제사 대상으로서 문묘와 향교에 봉안하였다. 명나라 가정 연간의 제도개혁 이후, 제사 대 상이 공자 신위로 변경되었지만, 공자도상은 완전히 소멸되지 않고, 중국 과 다른 변화 과정을 거쳤다. 서원 부흥 운동의 확산 속에서 공자도상은 서원을 수리하고 짓는 명분으로 이용되었다. 그 후 이황(李滉)은 분향례를 제기하여 석전일 공자의 영혼이 2곳으로 분리된 문제를 해결하였다. 조선 각지의 서원에서 공자도상을 모사하여 봉안하였다. 서원철폐령 반포 이후 에도 공자도상 봉안의 전통은 소실되지 않았을 뿐 아니라 각지에서 새로 짓는 영당(影堂)이나 사우(祠宇)에서 공자와 기타 성현 및 선사·선조의 영정을 전문적으로 봉안하곤 했다. 한국에서 현존하는 공자도상 중, 소수 서원의 「대성지성문선왕전좌도(大成至聖文宣王殿坐圖)」, 「공자좌상(孔 子坐像)」과 채용신이 그린 여러 폭의 공자도상의 성격과 특징을 분석하 였다. 분석 결과에 의하면, 한국과 중국의 공자도상은 그 유형과 현존 상황 에서 차이가 존재하였다. 첫째, 유형으로 볼 때, 중국의 공자도상은 묘장 예기용 공자도상, 제사대상용 공자도상, 교화선전용 공자도상 그리고 비 판대상용 공자도상으로 나눌 수 있었다. 이 분류에 의하면, 한국의 공자 도상은 비교적 단일하여 교화선전용 공자도상으로서만 존재한다. 둘째, 한·중 양국 공자도상의 현존하는 분포 상황을 보면, 일정한 차이가 존재 한다. 공자도상 영역의 연구에서 한·중 양국의 자료가 서로 보완 작용을 할 수 있다고 본다.

목차 (Table of Contents)

• 차 례
• 표 차례ⅳ
• 그림 차례ⅴ
• 국문 요약ⅸ
• Ⅰ. 서론1
• 1. 연구의 목적과 필요성1
• 2. 연구의 범위와 연구 방법5
• 3. 선행연구 고찰8
• 3.1. 중국의 선행연구8
• 3.2. 한국의 선행연구14
• 3.3. 선행연구의 문제15
• Ⅱ. 이론적 배경17
• 1. 공자도상 개론17
• 1.1. 공자에 대한 인식17
• 1.2. 공자도상의 기원, 발전과 확산18
• 2. 공자도상의 유형 분류22
• 2.1. 현존하는 공자도상22
• 2.2. 기존의 분류 방법과 한계 27
• 2.3. 공자도상의 유형 분류29
• 3. 파노스프키의 도상학적 분석 방법29
• Ⅲ. 4종 유형 공자도상의 성격과 특징분석33
• 1. 묘장예기용 공자도상33
• 1.1. “공자가 노자를 만나다”의 구도36
• 1.1.1. 도상 장면과 인물 배치37
• 1.1.2. 의(衣), 관(冠), 장(杖)52
• 1.1.3. 기타 요소55
• 1.1.4. 위치 안배 57
• 1.2. “공자가 노자를 만나다”의 조형 특징59
• 1.2.1. 도식 해석-조형 특징59
• 1.3. “공자가 노자를 만나다”의 본질, 의의와 함축62
• 2. 제사대상용 공자도상 69
• 2.1. “위(位)”에서 “상(像)”으로, 다시 “위(位)”로의 회귀69
• 2.2. 도상의 특징 83
• 2.2.1. 의복, 관(冠), 장식 83
• 2.2.2. 인물 특징86
• 2.3. 도상의 성격91
• 3. 교화선전용 공자도상95
• 3.1. 공자행교상(孔子行敎像) 95
• 3.1.1. “공자행교상”의 구도96
• 3.1.2. “공자행교상”의 특징과 성격113
• 3.2. 공자성적도(孔子聖迹圖) 117
• 3.2.1. “공자성적도”의 매개와 내용 118
• 3.2.2. “공자성적도”의 예술적 특징132
• 3.2.3. “공자성적도”의 성격136
• 4. 비판대상용 공자도상 139
• 4.1. 공자를 비판한 사상적 배경139
• 4.1.1. 비판한 내용143
• 4.1.2. 연환화의 각본과 공자 형상의 소조(塑造)144
• 4.2. 비판에 사용한 도상의 특징과 성격146
• 4.2.1. 조작된 공자의 형상146
• 4.2.2. 공자 형상의 예술적 특징150
• Ⅳ. 한국의 공자도상과 한·중 비교158
• 1. 공자도상의 유입, 봉안과 제작 160
• 1.1. 공자도상의 유입과 봉안160
• 1.2. 조선시대 문묘 공자도상의 철훼 167
• 1.3. 서원에서 공자도상의 봉안175
• 1.4. 공자도상의 유입, 모사와 제작 179
• 2. 한국에서 현존하는 공자도상 분석194
• 2.1. 「대성지성문선왕전좌도(大成至聖文宣王殿坐圖)」194
• 2.2. 공자좌상205
• 2.3. 채용신(蔡龍臣)의 공자도상210
• 3. 한·중 공자도상의 주요 차이215
• Ⅴ. 결론218
• 참고문헌223
• ABSTRACT235