주자학적 구조에서 본 栗谷 易學의 특징 = 朱子学结构中看的栗谷易学的特色

국문 초록 (Abstract)

율곡의 역학 저작은 총 7-8편이지만 그 중에서 적극적으로 자신의 역학관을 피력한 것은 사실 ｢易數策｣에 불과하다. 그나마 과거 시험 답안지로서, 질문의 범위와 의도를 넘을 수 없다는 국한성을 지니고 있다. 그럼에도 불구하고 우리 학계는 계속해서 율곡의 역학에 대해 연구하고 있다. 그것은 율곡이 조선 학술에서 차지하는 비중 때문일 것이다. 율곡이 조선의 학술 특히 성리학에서 차지하는 비중이 높기 때문에 그의 역학도 연구해야 한다는 것은, 그의 역학을 철저히 조선 성리학적 체계 속에서 살펴보아야 한다는 것을 의미한다. 또한 중국의 의리역학사와 견주어서 어떠한 변별점이 있는지를 확인해야 하는 것이기도 하다.
때문에 이 연구는 율곡의 역학을 주자학의 전체 학술적 구조로부터 조명하고자 하는 것이다. 주자의 전체 저작을 분석했을 때 주자학의 체계는 內聖으로부터 外王으로의 실천과 道統을 통한 학적 체계의 완성이라고 규정할 수 있다. 이렇게 볼 때 많은 연구자들이 지적하는 율곡 역학의 두 가지 특징 즉, ‘理本論’적 특징과 ‘經世實踐’적 특징은 원만히 조우할 수 있게 된다.
그런데 율곡 역학의 리본론적 특색은 주자의 상수와 리의 관계에 대한 관점으로부터 온 것이고, 율곡의 경세실천적 특색은 정이의 사회 참여적 관점으로부터 영향을 받은 것으로 보인다. 이렇게 볼 때 율곡 역학을 과연 ‘程朱易學’의 계승으로 볼 수 있을 것인가? 중국에서는 ‘程朱理學’만을 인정하지 ‘程朱易學’을 인정하지 않는다. 적어도 율곡의 역학에서 주자와 정이의 역학은 원만히 결합되고 있다. 이러한 특징이 이후 조선 역학의 발전에서 어떻게 전개되는지를 추적해야 할 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

整个朝鲜时期易学系统中栗谷李珥的易学站在义理学派易学的先河。不过, 栗谷关于易学的著作并不多, 专门著作只有≪易数策≫一文。但≪易数策≫也只不过是对科举考试的答案而已。故不能说此文的内容完全反映出栗谷的易学思想。至今在韩国研究栗谷易学的一共七篇。考虑栗谷关于易学方面著作的分量则这已经并不少。那么, 为何不绝地研究栗谷的易学呢? 这当然栗谷在朝鲜理学中所占据的影响的缘故。如果, 因为栗谷在朝鲜时期理学中的地位研究他的易学的话, 这研究应当考虑他的易学和朝鲜时期理学之间的关系。再说, 他的易学并不能脱离与朱子学的关系。故本研究试探朱子学结构中看的特色以及其意义。
大部分的研究共同地说栗谷易学具有‘理本论’和‘经世实践论’的特色。不过, 这两种特色如何才能完满理解?如果, 从朱子整个著作来区分他的整个学术体系, 则朱子学的结构可以说为从内圣到外王实现的过程和通过道统体统把存在论、心性论、认识论体系具体化为学术的过程。从如此的结构中看栗谷易学的两种特色, 则以理为数之本和经世实践的特色圆满结合。故栗谷的易学体系彻底反映到朱子学的整个学术体系。
不过, 经世实践的特色本身则并不是朱子易学固有的, 而是程颐≪易传≫的。朱子本人在易学方面中则并不赞同程颐的过度重视现实政治方面意义的态度。故不能说栗谷易学的经世实践的特色直接从朱子易学中来。不过, 朱子学本身不可不发展实现为经世实践的方面。这固然是朱子学的本领。那么, 至少可以说以栗谷为代表的朝鲜时期易理易学自然而然地结合朱子易学和程颐易学。‘程朱易学’此词在中国易学中不能成立, 却在朝鲜易学中也许可以成立。

목차 (Table of Contents)

• 논문요약
• Ⅰ. 서론: 왜 율곡의 역학인가?
• Ⅱ. 구조적 관점에서 본 주자학과 율곡 역학의 관계
• Ⅲ. 율곡 역학의 ‘理本論’적 특징
• Ⅳ. 율곡 역학의 ‘經世實踐’적 특징
• Ⅴ. 결론: 조선 의리역학 규정에 대한 試論的 탐색
• 참고문헌
• 中文提要

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