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장횡거(張橫渠) 철학에서 심통성정(心統性情)의 의미 = Zhang Zai’s Theory of Xin-Tong-Xing-Qing
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247-278(32쪽)
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이 글은 張橫渠의 心統性情論을 그의 전체 철학 체계 속에서 조명한 연구이다. 본 연구는 心統性情이라는 언명이 장횡거 전체 체계와는 맞지 않다는 관점을 비판하고 장횡거의 여타 철학적 이론들과 유기적인 관련성을 가진다는 점을 밝혔다. 장횡거의 철학에서 性은 天道와 합일된 것으로 간주된다. 그리고 情은 한 개체가 性을 근거로 외부세계와 감응하여 발현하는 운동방식이다. 心은 性이라는 존재양식과 情이라는 운동방식이 구현되는 장소이자 性과 情에 대한 실천적 주체이다. 心의 知覺은 太虛로부터 잠시 형성된 客形인 한 개체가 세계와 소통하는 방식을 포괄적으로 지칭한다고 이해할 수 있다. 태허의 관점에서 볼 때 한 개체의 性은 일시적 존재양식이자 운동방식일 뿐이지만, 한 개체의 관점에서 볼 때 性은 자신의 고유한 노력을 통해서 구현해야 할 도덕적 목적이다. 장횡거의 철학에서 盡心과 成性이 동일한 의미로 사용되는 것에서 보듯이 心이 性情을 온전히 이루는 일은 자신의 구현하는 길이기도 하다. 장횡거는 心統性情이라는 언명을 통해 사람이 도덕적으로 살아야 할 이유에 대해 정합적인 설명을 제시한 것으로 볼 수 있다.
더보기This article is a study that sheds light on Zhang Zai’s Theory of Xin-Tong-Xing-Qing in his whole philosophical system. Some researchers argue that his theory is inconsistent with his other theoretical system. This study criticized that view and revealed that this statement is not only coherently understood in his theoretical system but also the most fundamental theory. In his philosophy, nature is the natural form of existence given to an object and is considered to be united with Tiandao (天道). Since Xing (性) and Qing (情) are regarded as noumenon and function, Qing is an exercise in which an object responds to the outside world based on Xing. Xin (心) is an existential entity in which the existential form of Xing and the exercise method of Qing are located, and is a practical entity that implements Xing and Qing in the most complete way. Zhijue (知覺) of Xin refers comprehensively to the way an object, a Kexing (客形) formed briefly from Taixu (太虛), communicates with the world, and the way it embodies noumenon and function is also included in this area. From the point of view of Taixu (太虛), an object is a natural temporary form of existence, but from the point of view of an object, it is a moral purpose to implement through its own unique efforts. An object is not a lasting self because it is a creature that emerges from Taixu and retains its aspect as the subject of perception and action for a while, but is scattered back to Taixu. Therefore, as shown by the fact that Jinxin (盡心) and Chengxing (成性) are used in the same meaning, to realize the nature also means to exert the whole ability of the heart. His theory suggests a coherent explanation of why one should live morally.
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