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강과 "회": 중국양명학의 엘리트 단계에서 민간화 단계로의 전화 = 講與"會": 中國陽明學從精英到草根的轉化
저자
전명 (中國 浙江省 社會科學院)
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2011
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KDC
151.5305
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KCI등재
자료형태
학술저널
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수록면
67-79(13쪽)
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명나라 중기에서 말기에 걸쳐 중국양명학이 발생하게 된 상황 가운데 하나는 엘리트 단계에서 민간화 단계로의 전화과정이다. 중국 양명학에 있어서의 이러한 전화과정은 주로 정치와 경제의 중심인 강우 등의 지역에서발생하였다. 명 중후기 민간종사의 보편화 추세와 종족의 민중화 진행과정에서 각 향에서 주관하는 사학이나 사숙 또한 나날이 가숙 등과 같은 종족성의 사학조직을 매체로 교화와 조상에게 제사지내는 것을 결합하였으니,이로부터 당시의 강학활동은 점차적으로 민간화되었다.그렇다면 회와 강은 어떠한 의미를 가지고 있는가? "회강"은 다만 강학의확대화에 지나지 않다. "회강"과 "강회"는 하나는 "강"에 중점이 있고, 하나는 "회"에 중점이 있다. 하나는 "강"을 학(學)으로 하고, 하나는 "회"를 학으로 한다. 학술면에 있어서는 "강회"보다는 "회강"의 범위가 크게 할 수 있으니, 이는 오늘날의 시민강좌와 유사하다. 그리고 "강회"는 오늘날의 대중문화제와 유사하다 할 수 있으니, 이는 일반적으로 그룹회의의 형식으로 드러난다. 학보다는 "회"에 오락성이 많고, 회에 비해 강이 보다 학술성을 띤다고 하겠다. "강"의 대상은 상대적으로 좁은 데 비해, "회"의 대상은 강보다는넓다. "회"의 주요 연결체는 종족이고, 중요무대는 사당이며, "회"의 주요대상은 족인(族人)이다. 또한 제사 같은 종족활동과 결합시켜 강회활동을 전개한다. 이에 비해, "강"의 주요 연결체는 사우(師友)이고, 주무대는 서원이며, 주로 동지(同志)를 대상으로 이루어진다. 또한 학을 밝히고 도를 증명하는 등 학술활동과 결합되어 강학활동이 전개된다.당시 전개되었던 왕학강회의 특징을 살펴보면 다음과 같다. 1. 사상의다원화 2. 수단의 다양화 3. 대상의 집단화 4. 강간의 유동화 5. 시간의 자유화 6. 입회의 규모화 7. 구조의 계층화 8. 교양의 생활화 9. 활동의 오락화 10. 의식의 종교화. 이 가운데 중심이 되는 것은 사상의 다원화이다.
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